Это очень сложно описывать, так как это опыт, который должен быть получен каждым лично. Часто спрашивают, как этого достичь, как стать верующим? Может быть, кто-то вам и ответит, дав определенный алгоритм, или просто взмахнёт волшебной палочкой. Я не знаю. И то, что в моей голове не складывается порядок действий, скорее всего, говорит о том, что его и не существовало. Просто однажды я взяла и попробовала Ему доверять. «А почему бы и мне, подумала я, не шагнуть наконец из лодки на поверхность Генисаретского озера?» И оказалось, что от нас требуется только один этот шаг, а дальше все сделает и будет продолжать делать Сам Господь. Хотя и нам стоит не забывать топать дальше туда, куда Он ведёт.
И текст Символа веры начинается словом «верую», так как разумом нельзя охватить все то, что нам предлагает православное вероучение. Невозможно понять Бога умом, нельзя познать Троицу. Кто-то увидит в этом отсутствии знания некое несовершенство, но как раз в незнании кроется что-то важное, в этом есть сила, отсюда же происходит понимание нерукотворности христианского вероучения. Зато все действительно важное для нашего спасения открыто, предельно я сно в Евангелии. Мы знаем Нагорную проповедь, весть о Царстве, которую принёс Христос, весть о Любви, Его дела, Его Смерть, Его Воскресение.
В чем заключается православная вера: Символ веры
Всё, во что верят православные христиане, изложено в тексте Символа веры. Давайте сначала разберёмся, что же это за текст и откуда он взялся.
Это краткое изложение основ христианского вероучения, и хотя этот текст поётся верующими на каждой литургии, это не молитва, а исповедание веры. Он не содержит ничего из того, что делает молитву молитвой: здесь нет обращений к Богу, Пресвятой Богородице, ангелам или святым.
С самого начала, с апостольских времён, христиане пользовались такими «символами веры», чтобы помнить основы христианства.
Символ веры, который используется сейчас, был составлен и утверждён на Первом и Втором Вселенских Соборах. Первый Собор состоялся в Никее в 325 г., а второй в Константинополе (Царьграде) в 381 г., поэтому Символ веры носит название Никео-Цареградского.
Предпосылками к его составлению стало появление ересей. В первом случае это была ересь Ария, считавшего, что Сын Божий создан Богом Отцом и поэтому не является истинным Богом. А во второй раз против лжеучения Македония, отвергавшего Божественное достоинство Духа Святого.
Символ веры состоит из 12 членов, и в каждом содержится особая истина, которую еще называют «догмат православной веры». Поэтому Символ веры не молитва, а краткий свод догматов, вероучительных истин о Боге и Его отношении к миру, имеющих силу закона для всех христиан.
1-й. Верую во еди́наго Бога Отца, Вседержителя, Творца не́бу и земли, видимым же всем и невидимым.
Верую во единственного Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого.
2-й. И во еди́наго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единоро́днаго, И́же от Отца рожде́ннаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожде́нна, несотворе́нна, единосущна Отцу, Им же вся бы́ша.
И во единственного Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единственного, рождаемого от Отца в вечности; Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не созданного, одного существа с Отцом, через Которого все сотворено.
3-й. Нас ради человек и нашего ради спасения сше́дшаго с небес, и воплоти́вшагося от Духа Свя́та и Марии Девы, и вочелове́чшася.
Для нас людей и для нашего спасения сшедшего с небес, принявшего плоть от Духа Святого и Марии Девы и сделавшегося человеком.
4-й. Распя́таго же за ны при Понти́йстем Пилате, и страдавша, и погребенна;
Распятого же за нас при Понтии Пилате, страдавшего и погребенного.
5-й. И воскре́сшаго в третий день, по Писанием.
И воскресшего в третий день, согласно с Писаниями (пророческими).
6-й. И восше́дшаго на небеса, и седя́ща одесну́ю Отца.
И восшедшего на небеса и сидящего справа от Отца.
7-й. И па́ки гряду́щаго со славою суди́ти живым и мертвым, Его́ же Царствию не будет конца.
И опять имеющего прийти со славою судить живых и мертвых, царству Которого не будет конца.
8-й. И в Духа Святаго, Господа, Животворя́щаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланя́ема и ссла́вима, глаголавшаго пророки.
8-й. И в Духа Святаго, Господа, Животворя́щаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланя́ема и ссла́вима, глаголавшаго пророки.
(Верую) и в Духа Святого, Господа, подающего жизнь, исходящего от Отца, поклоняемого и прославляемого равно со Отцом и Сыном, говорившего через пророков.
9-й. Во Еди́ну, Святу́ю, Соборную и Апостольскую Церковь.
(Верую) и во Единственную, Святую, Соборную (Вселенскую) и Апостольскую Церковь.
10-й. Испове́дую еди́но Крещение во оставле́ние грехов.
Исповедую одно Крещение во оставление грехов.
11-й. Ча́ю воскресе́ния мертвых.
Ожидаю воскресения мертвых.
12-й. И жизни будущаго века. Аминь.
И жизни будущего века. Истинно так.
Первый член Символа веры
Верую во Единого Бога. Здесь говорится о первой ипостаси Пресвятой Троицы о Боге Отце. Не сказано, что верую в Бога, но именно во Единого. Единого не в том смысле, что, дескать, неважно как Бога называть Будда, Кришна или вселенная, он един для всех. Нет. Здесь речь идёт о том, что Бог один и других нет.
Отца. К Богу мы обращаемся как к небесному родителю. Апостол Павел говорит: «вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!»»
Авва это папа, отче, отец. Молитва, которую нам дает Господь, «Отче наш». То есть Сам Господь нас учит тому, что это наш Отец и мы Его дети.
Ну, и Бог называется Отцом, потому что предвечно рождает Сына. Тут надо понимать, что эти имена Отец и Сын не таковы, как обозначающие наше человеческое родство, как у нас бывает мать-дочь, отец-сын. Здесь всё гораздо глубже, просто у нас нет более точных определений, слов, чтобы выразить ипостаси так, как они должны были бы выражаться.
Вседержителя. С греческого пантократор, потому что всё держит в своей силе и власти.
Творца. Мы понимаем, что Бог, сотворив мир, не устранился. Ну, как бы, вот Я всё сделал, ребят, теперь живите, как хотите. Нет. Бог продолжает творить.
Небу и земли, видимым же всем и невидимым. Здесь о том, что Бог творит небо и землю. Есть видимый мир, в котором мы живем. И есть мир невидимый, он же называется небо. Мир духов. Очень интересно, что когда мы в молитве «Отче наш» произносим слова «да будет воля твоя яко на небеси и на земле» мы просим восстановления порядка на земле такого же, который был установлен на небе в мире духов. Как вы помните, в мире духов был один, который решил Богу противостоять, за что и был извержен. Речь идет о дьяволе. Так вот, когда мы произносим: «Да будет воля твоя», мы говорим: «Убери и здесь на земле всякую неправду». Поэтому странно, когда мы сами творим неправду и при этом молимся о ее устранении. Это тот момент, который нас должен отрезвлять.
Второй член Символа веры
Во единого Господа опять речь идет о единственности. В Христе мы исповедуем две природы: божественную и человеческую. Божественная природа заключена в словах Христа: Я и Отец одно.
И отец мой выше меня, говорит Христос, и здесь речь уже о Его человеческой природе. Когда Господь испытывает жажду, голод, страдает и молится в Гефсиманском саду, когда Он мучается на кресте это всё страдает человеческая природа. И она страдает не символически, а по-настоящему. Он во всей полноте Бог и Человек, не 50 на 50, а именно на 100 процентов.
Во Христе произошла такая встреча Бога с человеческим, когда они сошлись в единую ипостась неизменно, неразлучно, нераздельно, но и неслиянно.
И обратите внимание: Господа.
Слово Бог с еврейского «Элохим» переводится как Суд Божий, правосудие. Когда мы встречаем в Библии имя Бог, значит, происходит что-то серьезное, где Бог будет проявлять себя как Судья. А вот Господь в переводе с еврейского «Яхве» это Милосердие. Когда мы в Библии встречаем беседу с противостоящими Ему, там упоминается имя Бог. Если Господь говорит со своими учениками, он Господь. Идеальное сочетание когда встречаются оба имени, когда правосудие и милосердие полностью уравновешены. Встречается такое часто и особенно это видно в книге Бытие, где творит землю Бог, а когда переходит к творению человека, он уже Бог Господь. Потому что мир творится на основе законов и правосудия, а человек на обоих основах, т. к. сотворить живое без милосердия и любви невозможно.