Высокий уровень жизни, один из главных кумиров либерализма, на самом деле, для многих людей скорее зло, чем благо, так как обычно делает человека изнеженным. Кроме того, уж точно не может считаться ценностью по Ап. Павлу "имея пищу и одежду будем довольны этим". Настоящими проблемами современного общества являются не качество жизни, и без того у многих излишне высокое, а маловерие и безверие, низкий уровень нравственности, развращение людей. Причём вреден как сам разврат, так и реакция общества на него. Так реакцией на обычный (гетеро-) сексуальный разврат является табуирование на Западе нормального ухаживания мужчины за женщиной, что, в частности, мешает построению семей, а также, формализует отношения между полами, делая их бездушными и циничными ("брачные договоры" и т.п.). Реакцией на извращённый (гомосексуальный) разврат является табуирование в современном обществе любых проявлений нежности между мужчинами проявления чувств дружеских, а отнюдь не извращенно-сексуальных! По этой причине в современном обществе между мужчинами трудно представить выполнения апостольской заповеди "приветствуйте друг друга поцелуем". (1 Пет.5:14; Рим.16:16)
Кроме того, разврат приводит и к такой беде как падение рождаемости (из-за деградации семейных ценностей и замещения их ложными либеральными ценностями «свободной» «любви» то есть неограниченного разврата). Это проблема ещё и по сугубо экономическим причинам, потому что страшно представить, что ждёт общество, когда трудоспособного населения перестанет хватать для обеспечения нетрудоспособного, а разврат необходимо ведёт к этому сразу по двум причинам: старение населения вследствие сокращения рождаемости и, кроме того, сокращение количества желающих честно трудиться из-за распространения ложных ценностей «лёгкой жизни».
Нравственность, таким образом, совершенно необходима, в том числе, для экономической жизни общества. Если человек не делает другим того, чего не хотел бы себе, то его экономические интересы не только никому не помешают, как в обществе необузданного потребления, они, даже наоборот, будут побуждать к полезной для всех здоровой кооперации. Не будет никаких конфликтов между людьми, если человек интересы других ценит не меньше своих. Начальник не будет перегружать сотрудника, а сотрудник будет честно работать, сколько нужно для успеха предприятия. Польза будет общей польза ведь не просто в количестве труда сотрудника, но и в качестве его труда, и в устойчивости предприятия в целом, а это всё прямо зависит от комфортных условий труда сотрудника.
Для нравственности же абсолютно необходима живая вера, религия, религиозный опыт то есть церковная жизнь человека, воцерковление. Едва ли найдется на свете что-то более неустойчивое и обреченное, чем светская этика. Так немецкая секулярная философия, начав с любителя этики Канта, за полтора века додеградировала до нацизма; так русская светская мысль, начав со светских западников, менее чем за век додеградировала до большевизма; также и французская мысль, начав с светского гуманизма XVIII века за считанные годы породила гильотину, легализацию внутриутробных детоубийств, политический террор, диктатуру Наполеона, и наконец, серию разрушительных войн в масштабах всей Европы И с тех пор двести с лишним лет выдаёт регулярно революции, новые формы разврата, поражения во всех (почти) войнах, и несмотря на это, развязывание новых кровавых войн, тщетно силясь сохранить развалившуюся империю имею в виду, прежде всего, во Вьетнаме (1946-1954) и в Алжире (1954-1962), однако имеется теперь и совсем уж нелепое современное продолжение в Ливии в 2011-м году.
Ещё один нелепый кумир либерализма так называемая "свобода слова" то есть "свобода" клеветы и злоречия, в целом, любой лжи, прикрываемой ссылками на "источник, пожелавший остаться неизвестным" и тому подобные бессмысленные формулировки.
Дмитрий Шашков
О единственной истинной государственной идеологии
***
«Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится»
(Мф.15:13)
1.1 «За» и «против» философии. (Вместо вступления)
Классическая философия ставит перед собой совершенно невыполнимую и даже абсурдную задачу построение логической системы, способной исчерпывающе описать мир, вселенную. Нет оснований, во-первых, представлять мир столь «дискретным», чтобы он мог быть изображён через элементы какой-либо системы и их взаимодействие, чтО необходимо делает любая логическая схема; во-вторых, человеческой мыслью разработано множество различных видов логик чем тогда философ обоснует выбор той или иной логики для своей системы, призванной описать вселенную? Причём речь не только о теоретически сформулированных видах логик, существование которых можно было бы отбросить как сугубо абстрактное построение, не применимое к реальному миру; современная физика именно наблюдает теперь уже эту множественность логик как тО в квантовых процессах (квантовая логика), также в релятивистских явлениях действуют совершенно иные логические законы, с точки зрения привычной логики с правилом исключённого третьего нелогичные. Не доказывает ли эти объективные наблюдения непредвзятой и доказательной науки (физики) несовершенство, неуниверсальность классической, да и едва ли не всей вообще исторической философии? И почему вообще известно, что вселенная должна описываться какой-либо из логик? И наконец, для христианского сознания и вовсе абсурдна подобная задача, ведь мир есть творение Божие, а мыслимо ли даже человеческое творчество описать через строгую логическую схему? Более того, мир, вселенная не замкнута в самой себе, но пронизана премирным (трансцендентным) бытием, так что подобное дерзкое описание пришлось бы через иерархию духовного мира возводить к Самому Богу! Этим путём подобная попытка познания выродится в вульгарный рационализм. Не поэтому ли у апостола Павла читаем предостережение против философии? (Кол.2:8)
Кроме критики «сверху», с духовных высот тайновидца третьих небес апостола Павла, философия подвергается и критике «снизу», с точки зрения житейского практического ума, как нечто слишком отвлеченное от жизни, чтобы быть осмысленным. Отбросить ли такую критику как "низкую"? Для этого нужно ответить на вопрос, в том ли, в нужном направлении, в направлении Небес "высока" философия? Очевидно, что у иных договорившихся (доболтавшихся) до абсурда и имморализма философов она никак не может быть признана подлинно высокой! Такая философия никак не может быть признана даже некоторой серединой между практическим, житейским разумом, и подлинной духовной высотой! Она путь в сторону, а то, что в сторону суть вниз, поскольку становится подменой истинному любомудрию. "О если б ты был холоден или горяч, но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих." (Откр.3:15-16)
"И подлинно холодный, т. е. не испытавший горячей веры, всегда имеет надежду получить ее; согретый же ею через крещение и впоследствии по лености охладевший, отвергаясь прежде избранной веры, теряет надежду на спасение." (свт. Андрей Кесарийский, Толкование на Апокалипсис)
"По плодам их узнаете их". Плоды Церкви Христовой, учения апостолов, пророков и святителей, мы знаем: святые Божьи, коих "тьма тем и тысячи тысяч" и жизненные подвиги которых "паче всякого всеплодия". Плоды естественных наук мы тоже знаем достижения техники, которые стали возможными благодаря накоплению знаний фундаментальных наук. Эти плоды не являются безусловным благом (как и безусловным злом), однако сомневаться в их фактическом наличии не представляется возможным. А вот какие плоды представит на суд философия, и шире гуманитарные науки? (Если без абстракций и конкретнее: чтО представят на Страшный Суд Божий те, кто посвятил этим занятия жизнь, когда Податель талантов придёт спросить своё с прибылью?)
Определённо, часть научных гуманитарных занятий может быть оправдана самым высоким образом: косвенным служением Слову Божьему, например, труд переводчиков Писания (и в целом, библеистика) и писаний святых отцов Церкви; и даже косвенной проповедью Евангелия, например, исследование христианских мотивов в искусстве, которые делают их понятными большему количеству людей В целом же, расширение интеллектуального пространства для человеческого ума.