4. Фетишизм (от фр. "фетише" волшебство) поклонение неодушевленным предметам с особыми сверхъестественными свойствами. Это амулеты, обереги: кусок камня, лапка кролика, зубы акулы. Можно сказать, что сказочная волшебная палочка это тоже фетиш. Религиозный фетишизм сохранился и сегодня. Так для привлечения удачи нужно надеть украшение с подходящим камнем. Почитание мощей в христианстве и буддизме и Черного камня в исламе, тоже фетишизм.
5. Шаманизм (от эвенкийского слова "шаман") это способ общения с потусторонним миром посредством особенного человека, обладающего способностью к такому общению. Ритуальные действия шамана это камлание, в результате которого либо духи вселяются в тело шамана, либо его душа отправляется в мир духов для решения насущных проблем. Сейчас шаманизм есть на Алтае, в Бурятии, Якутии, Корее, Мексике, Перу и др.
1.2 Первобытные верования: история возникновения
Каковы были мифы у народов в первобытную эпоху, мы можем судить по данным археологических раскопок. Анализ погребений дает нам возможность предположить, какими были представления о посмертном существовании души в загробном мире. Картину дополняют этнографические исследования народов, находящихся на первобытной стадии развития.
В эпоху позднего палеолита на планете уже обитали Homo sapiens и, параллельно с ними существовали, неандертальцы, которых некоторые ученые относят к Homo sapiens, а другие к Homo, но иного вида. Неандертальские погребения предмет дискуссии. Есть гипотезы о том, что сначала сформировалась вера в наличие души и ее загробного существования, а потом сложились погребальные обряды и другие верования и культы. Возможно, у неандертальцев была боязнь самого трупа, т.е. они предполагали наличие необычных сверхъестественных, а значит, пугающих свойств.
По другой версии, неандертальские погребения это забота об умершем как о больном, без понимания разницы между мертвым и живым, а значит, еще до появления веры в наличие души, т.е. неандертальские способы обращения с умершими возникли раньше религиозных представлений. Эти способы аналогичны инстинктивным действиям свойственным животным: стремлению избавиться от гниющего трупа (инстинкт опрятности) и стремлению сохранить его вблизи себя (инстинкт социальной привязанности).
Возможно, возникшая у неандертальцев традиция захоронения умерших, стала одним из факторов, повлиявших на развитие религиозных представлений у Homo sapiens.
При жизни сравнительно небольшими группами, в которых все друг друга знали, и каждый вносил свою лепту в благополучие племени, смерть одного из членов разрушала гармоничное существование всего коллектива. Даже не понимая принципиальной разницы между мертвым и живым, первобытные люди осознавали (чувствовали, ощущали): что-то произошло с их родичем. Гниющий труп, оставленный в племени, приносил болезни, а за ними и новые смерти. Значит, умершего нужно сделать безвредным для живых. Для этого, прежде всего, и служили погребальные обряды. Однако, избавление от одного из членов, нарушает гармонию существования всего племени. Как быть? Древние люди нашли решение этой задачи они пришли к необходимому им компромиссу: нужно изолировать, т.е. похоронить, но на территории, принадлежащей племени.
Возможно, именно вопрос о том, что же произошло с родичем, почему он не может проснуться, ведь смерть похожа на сон, и породил представления о духе/душе субстанции, которая отделяется от тела, и о том месте, куда она уходит, т.е. о загробном мире. Здесь я не буду разбираться с понятием "душа", но обязательно вернусь к нему в будущем.
У народов, находящихся на самом раннем этапе развития определяется только направление, в котором уходят души умерших. Есть верования предполагающие разные судьбы для душ особых людей, таких как вожди, жрецы, колдуны и всех остальных. Первобытные представления фиксируют возможность для душ умерших вселяться в живых людей, и, не обязательно, со злым умыслом. Так, у эскимосов существует следующее интересное поверье: душа умершего предка вселяется в тело родившегося в этой семье ребенка, но находится там только до тех пор, пока его собственная душа не окрепнет.
Древнейшие мифы, говорящие о загробном мире, отображают его как копию земного, где душа человека продолжает вести такое же существование, как и на земле. Поэтому душа нуждается там в еде, питье, одежде, орудиях труда и предметах быта. С этими представлениями связаны как похоронные обряды, во время которых нужные предметы помещаются в могилу умершего, так и различного типа обряды, проводимые позднее в местах захоронений живыми родственниками умерших.
Древнейшие мифы, говорящие о загробном мире, отображают его как копию земного, где душа человека продолжает вести такое же существование, как и на земле. Поэтому душа нуждается там в еде, питье, одежде, орудиях труда и предметах быта. С этими представлениями связаны как похоронные обряды, во время которых нужные предметы помещаются в могилу умершего, так и различного типа обряды, проводимые позднее в местах захоронений живыми родственниками умерших.
Практически у всех первобытных народов зафиксирован страх перед умершими, которые могут возвращаться на землю и вредить живым. В связи с этим, «забота» об умерших, как во время похоронных обрядов, так и позднее, обусловлена, в первую очередь, не любовью и привязанностью к близким людям, а опасениями за собственное благополучие. У многих племен зафиксированы обряды, мешающие покойнику вернуться на землю.
У первобытных племен существуют мифы, согласно которым смерть не является естественным завершением жизни, а есть результат чьей-то ошибки, обмана или злого умысла. Идеи такого же типа обнаруживаются и в мифах ряда народов, создавших цивилизации Древнего мира.
Некоторые первобытные народы верят в то, что каждый человек обладает несколькими душами с различной посмертной судьбой, т.е. одна душа может оставаться в могиле вместе с телом, другая уходить на небо, или еще куда-нибудь. Такие идеи получили развитие во многих национальных религиях Древнего мира.
Многие религиозно-мифологические представления, которые появились уже в первобытную эпоху, сохранились в более позднее время, вплоть до сегодняшнего дня. Переходя от культуры к культуре, мы проследим их присутствие и трансформацию.
1.3 Первобытное искусство. Палеолитические венеры
Первобытное общество это древнейший период истории человечества, а значит, и культуры.
Все началось с первого примата, который не только использовал камень и другие подручные материалы для своих нужд, но и приберег его для другого подобного случая. Произошло это примерно 3 млн. лет назад.
Кстати, современной науке известны животные, которые поступают подобным образом. Это и вороны, достающие насекомых при помощи палочки, и обезьяны раскалывающие орехи камнем, еще каланы (морские выдры), которые для таких же нужд носят камень с собой, или некоторые осьминоги, таскающие ракушки для защиты. Человек же умеет применять многоразово разные подручные средства. Условно можно сказать, что страсть к накопительству функциональных вещей это один из факторов, который сделал человека человеком.
Первобытный период делят на: каменный, медный, бронзовый и железный. Однако, все эти термины достаточно условны. В каменный пользовались не только камнем, медный относят к переходным и в некоторых классификациях включают в следующий бронзовый. Он характеризуется появлением сплава из меди и олова. Считается, что бронзовый длился до I тыс. до н.э., однако в Америке железный век не наступал до конца XV в., а в Австралии и Океании до XVII в.
Каменный век делится на: древний палеолит, средний мезолит и поздний неолит. Последний начинается "неолитической революцией" переходом от охоты и собирательства к земледелию и скотоводству. Случилось это примерно 10 тысяч лет назад на Ближнем Востоке в районе "Плодородного полумесяца".
И это сложный вопрос первобытной культуры, поскольку до сегодняшнего дня нет единой теории, объясняющей зачем люди поменяли свой образ жизни.
К позднему неолиту относятся и древнейшие образцы искусства.
Современные находки в Марокко, ЮАР, Израиле и других странах, возможно, поставят под сомнение это утверждение, но пока это только гипотезы.
Первобытное искусство было открыто в XIX веке.
Самым древним видом искусства признана скульптура. Особую роль здесь играют статуэтки так называемых "палеолитических венер".
Первой в 1864 г. обнаружили Венеру Распутную во Франции.
А старейшая из них, можно сказать "бабушка" это Венера Швабская, найденная в Германии. Ее относят к периоду 35 40 тысяч лет назад.
Пусть вас не смущает красота "дамочек". Исследователи пока спорят о предназначении подобных фигур, но основная версия предполагает, что они символизируют собой "плодородие", поэтому у большинства широкие бедра, большие живот и грудь, достаточно четко обозначенная вульва, но маленькие или отсутствуют голова и руки.