«Бог есть Любовь»
Катехизический очерк
Елена Землянская
© Елена Землянская, 2021
Автор книги Елена Владимировна Землянская, преподаватель Православных заочных Катехизаторских курсов. В книге излагаются основы Православного вероучения. Материал представляет собой краткое, но одновременно содержательное изложение основных аспектов Православного вероучения.
Надеемся, что эта книга будет интересна для читателей, которые стремятся узнать больше о Православной вере, для тех, кто еще только планирует переступить порог Православного храма, или уже принял Святое Крещение и желает осознанно приступать к Святым Таинствам Церкви
«Бог есть любовь»
Катехизический очерк
«Бог есть любовь» (1Ин.4;8). Бог есть Любовь, Благость, Милость, Истина, Свет, Жизнь, Вечность. Милостивый, Он зовет каждого, но не все из нас способны услышать в сердце этот зов и возвести свой взор к Небу, к Вечности. В тленном мире «все суета» (Еккл.12;8). «Что такое жизнь наша? Горение свечи: стоит лишь дунуть Тому, Кто ее дал, и она потухла. Что такое жизнь наша? Шествие путника» (св. Иоанн Кронштадский).1 «И всякое дело Бог приведет на суд» (Еккл.12;14).
I
Православие. Православие есть древняя мировая христианская религия. Православие существует более двух тысяч лет; летоисчисление нашей эпохи ведется от времени Рождества Господа и Бога нашего Иисуса Христа. Православие есть истинная религия, в которой сохранилось неискаженное, правильное, истинное учение о Боге. «Истинный путь веры, всегда тщательно оберегаемый в истории Церкви, искони назывался прямым, правым» (прот. Михаил Помазанский).2
Православная Церковь, сохранившая истинное слово Божие, есть Церковь Бога Живаго, Действующаго, Созидающаго, Спасающаго. В Православной Церкви животворит и действует Сам Бог. Глава Церкви Господь Бог Иисус Христос. В Православной Церкви сохранено истинное учение веры. И христиане, следуя учению Церкви, следуя святым Заповедям Божиим, по милости Божией могут удостоиться спасения, вечной блаженной жизни в Царствии Божием.
Источником вероучения Православной Церкви является Божественное Откровение. Все познание о Боге, о правильной, истинной вере сообщается нам из единого источника: от Бога. Господь говорит: «Я есмь путь, и истина, и жизнь» (Ин. 14;6). Люди могут познавать Бога, поскольку Он Сам благоволил открыть Себя для их веры, благочестия, для спасения. Ибо Бог «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим.2;4). Провозвестниками слова Божия в ветхозаветные времена были святые Божии пророки; воплотившийся Единородный Сын Божий, Господь Бог Иисус Христос, Бог Слово, принес во всей полноте и совершенстве Откровение Божие, дал Святые Заповеди; ученики и апостолы Христовы возвестили, распространили по всей вселенной Святое Евангелие (Евр.1;1,2; 1Кор.2;7,8,10; Ин.1;18). Божественное Откровение сохраняется и распространяется среди людей посредством Священного Писания и Священного Предания. «Истины веры, заключающиеся в Священном Писании и в Апостольском Священном Предании, составляют полноту учения веры, именуемую древними отцами Церкви «соборной верой», «кафолическим учением» Церкви (кафолический соборный)» (прот. Михаил Помазанский).3 Священное Писание и Священное Предание Церкви есть древнейшее удостоверение нашей веры. Священное Писание священное слово Божие, «книги, написанные Духом Божиим через освященных от Бога людей, называемых пророками и апостолами» (свт. Филарет Московский).4 Священное Писание богодухновенно (2Тим.3;16; 2Пет.1;21; Гал.1;11,12). Священные Книги говорят о Божественных истинах, бесконечно превышающих человеческое познание. Святые пророки и апостолы, осененные Духом Божиим, возвещали людям волю Всевышнего. Не все люди, по своей греховности, достойны непосредственно слышать глас Божий, и Бог избирал святых Своих провозвестников, пророков, апостолов. Священное Писание Книги Ветхого и Нового Заветов содержит истину Божественного Откровения и имеет наивысший авторитет в Церкви. Священное Писание Ветхого Завета включает в себя 39 канонических и 11 неканонических Книг и по своему содержанию подразделяется на Книги законоположительные, исторические, пророческие, учительные. Священное Писание Нового Завета включает 27 Книг: Благовестие святых евангелистов Матфея, Марка, Луки, Иоанна, Книгу Деяний святых апостолов, Послания апостольские, Апокалипсис. «Единство Священного Писания /Ветхого и Нового Заветов/ может быть понято только в Предании, в свете Духа Святого, сообщенном членам /Церкви/» (проф. Владимир Лосский).5 Священное Предание Церкви раскрывает подлинный смысл и значение Священного Писания, формулирует догматическое, каноническое, нравственное учение Церкви, определяет литургическое устроение церковной жизни (2Фес.2;15; 1Кор.11;2,23). «Священное Предание есть духовный опыт Церкви, опыт истинной веры и подлинной христианской жизни» (игумен Петр (Мещеринов)).6 Священное Предание за века, прошедшие от основания Апостольской Церкви, сохранило апостольские правила и постановления, древние символы и исповедания веры, мученические акты (древние документы, свидетельствующие об исповедании христианскими мучениками веры в истинного Бога), определения и правила Вселенских Соборов, канонические постановления, литургическую практику Церкви, богослужебные правила и традиции, иконографию, древние записи истории Церкви, творения святых отцов и учителей Церкви. «Священное Предание не только видимая и словесная передача учений, правил, постановлений Соборов, обрядов, но также и невидимое и действенное сообщение благодати и освящения» (свт. Филарет Московский).7 Священное Предание передача духовного опыта Церкви, освящаемой и ведомой Духом Святым.
«Знание того, что Бог существует, Им естественным образом всеяно во всех. И сама тварь /творение/, и как ея непрерывное продолжение /сохранение/, так и управление возвещают о величии Божественной Природы. Также и соответственно той степени, в какой мы можем постигать, Он открыл знание о Себе: прежде через Закон и пророков, а потом и через Единородного Сына Своего, Господа и Бога, и Спасителя нашего Иисуса Христа. Поэтому все, переданное нам как через закон, так и пророков, и апостолов, и евангелистов, принимаем и разумеем, и почитаем, не разыскивая ничего свыше этого; ибо Бог, так как Он благ, есть Податель всякого блага Как знающий все и заботящийся о полезном для каждого, Он открыл то, что узнать нам было полезно» (св. Иоанн Дамаскин).8 Человек может познавать Бога, Его величие, благость, премудрость, и рассматривая сотворенный Им мир в его разумном и благом устроении, с извечной гармонией, красотой, целесообразностью жизни (Прем.13;15; Пс.18;24; Рим.1;20).
«Если мы хотим услышать Его зов и увидеть, как Он открывает Себя в мире, мы должны очистить наши ум и сердце от всякого зла и лжи, стремиться полюбить истину, полюбить друг друга и все творение Божие Только следуя этому и открыв себя Божией Благодати, мы сумеем правильно понять Писание и войти в живое общение с Истинным Живым Богом» (прот. Фома Хопко).9 «Бог познается сердцем, потому что сердцем познается любовь» (еп. Александр (Семенов Тянь-Шанский)).10
II
Символ веры Православной Церкви. Символ веры краткое, точное изложение всех истин Православной веры. В кратких словах Никео-Цареградского Символа веры, принятого Православной Церковью, заключена вся полнота истинного христианского вероучения. В основе Никео-Цареградского Символа веры лежит древнее апостольское исповедание веры (Евр.4;14; 1Тим.6;12). Никео-Цареградский Символ веры был составлен святыми отцами, пастырями и учителями Церкви в IV веке по Р. Х. на I и II Вселенских Соборах, состоявшихся соответственно в городах Никее и Константинополе. I Вселенский Собор был созван императором св. Константином Великим (в 325 г.) и II Вселенский Собор императором Феодосием I Великим (в 381 г.) в связи с появлением в Церкви еретических течений, неправильно учивших о Божестве Сына Божия и о Божестве Духа Святого. Никео-Цареградский Символ веры был утвержден и признан истинным и полным выражением христианской веры.
СИМВОЛ ВЕРЫ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.
И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, не сотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.
Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.
Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша и погребенна.
И воскресшаго в третий день по Писанием.
И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца.
И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже царствию не будет конца.
И в Духа Святаго, Господа, животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.
Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.
Исповедую едино Крещение, во оставление грехов.
Чаю воскресения мертвых.
И жизни будущаго века. Аминь.
III
«Из относящегося к учению о Боге и воплощении как не все неизреченно, так и не все может быть выражено речью; и не все недоступно познанию, и не все доступно ему» (св. Иоанн Дамаскин).11 «Главный предмет сего учения есть Бог, невидимый и непостижимый, и премудрость Божия в тайне сокровенная. Посему многие части сего учения не могут быть объяты знанием разума, но могут быть приняты верою» (свт. Филарет Московский).12
Божество непостижимая, глубочайшая тайна. Бог неизреченный, непостижимый, неизмеримый, необъемлемый. «Бог сокровенный» (Ис.45;15); «Единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может» (1Тим.6;16); «непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его» (Рим.11;33). «Бог велик, и мы не можем познать Его» (Иов.36;26). Бог превосходит Собою все сотворенное, превосходит всякое понятие, и познание Его, познание Его Божественной сущности, не может быть доступно не только для человека, но и для ангелов (1Кор.2;11). Человек может познавать Бога лишь настолько, насколько Бог благоволил открыть Себя; настолько, насколько возможно для его сил и разумения. Святые отцы Церкви учат, что сущность Божия, естество Божие непознаваемо, непостижимо. Но Божественная благодать, вечное нетварное Божественное сияние, неизреченный вечный нетварный Божественный свет, изливающиеся из единой сущности Божества и пронизывающие весь сотворенный мир, могут быть доступны, созерцаемы. «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят», говорит Господь (Мф.5;8). Бог, неприступный по Своей сущности, всецело проявляет Себя в Божественных действованиях, в незримом для падших человеков сиянии Божественной благодати, в сиянии предвечного Божественного света, отражающих бесконечное Божественное совершенство. «Существо Божие совершено неделимо и неприступно Святые созерцают и как причастники разделяют царство и славу, и сияние, и свет неизреченный, и благодать Божественную, но не существо Божие» (свт. Григорий Палама).13 (Прем.1;4; Мф.5;312). Святые отцы Церкви говорят о возможности познания Бога, возможности созерцания Его в благих Его действованиях в тварном мире. «Естество Божие, по своей сущности, выше всякого постигающего мышления Божество, как совершенно непостижимое и ни с чем не сравнимое, познается по одной только деятельности По деятельности Божией в мире человек знает о могуществе и премудрости Бога, о Его благости и справедливости, о неограниченности и многих других свойствах, которые усматриваются в явлениях природы и жизни» (свт. Григорий Нисский).14