4. Декалог
Важным фундаментом библейской этики является декалог или десять заповедей данных Израилю Богом (Втор 4:1). Они входят в число 613 повелений закона Моисеева, учат этике святости и дают моральную основу этике Ветхого Завета, которая продолжает существовать и во времена Нового Завета. (1Пет.1:16). Десять заповедей указывают и на то, что человек не соответствует этическим нормам Бога и не в силах исполнить закон (Рим.7:714; Гал.3:2122).
613 повелений Моисеева закона были даны только Израилю и носили временный характер (Гал.3:19). Этот стих говорит о том, что закон был дан «до времени пришествия семени». Под «семенем» подразумевается Иисус Христос (Гал.3:16). Но Христос не отменил этот закон, что много раз подтверждается в Новом завете (Мтф.:21; 27:33). Посредством Нового завета все последователи Христа стоят наравне с патриархом Авраамом (Гал.3:29; Рим 11:17).
Поэтому христианский богослов Карл Барт метко замечает: «Декалог является основополагающим событием истории Израиля и прообразом всей истории Его избранной церкви, подготовленной и давшей знать о себе в Израиле, и вышедшей из Израиля. Он является основным статусом Божественного завета благодати распространяющегося на все времена». Таким образом, десять заповедей это общее выражение абсолютного добра для всех людей. Он (Декалог), для каждого человека, является мудрой, понятной формулировкой добра и справедливости (Кор.4:56; Рим.2:1415). «Десять заповедей» имели позитивное воздействие на миллионы людей и явились основой развития цивилизации. Многие народы мира положили эти заповеди в основу своих моральных кодексов.
Многим людям закон представляется противоположностью свободе: свобода означает возможность делать всё, что захочется, а закон ограничивает или совсем уничтожает эту свободу. На самом деле это не так: чтобы наслаждаться свободой, надо прежде иметь законы. Если мы, например, хотим иметь свободу ходить по ночным улицам, не испытывая страха, государство должно установить и ввести в действие законы, направленные на предотвращение грабежей и убийств.
Мы не устанавливаем законов природы, но если мы не будем подчиняться им, то погибнем. Но мы ведь не жалуемся на то, что это ограничивает нашу свободу, например: если бы люди не проявляли достаточной осторожности при эксплуатации ядерных реакторов, действие законов физики привело бы к сотням Чернобылей на атомных электростанциях. Если кто-то непрерывно курит сигареты, то погибнет от рака лёгких. То, что справедливо для физических законов природы, справедливо также и для моральных законов, установленных для нас Создателем.
Человек не создавал законы природы и не может их изменить. Творец установил эти законы не для того, чтобы ограничить нашу свободу, но для того, чтобы защитить её и дать нам возможность наслаждаться ею. Поэтому, требования Бога исполнять, Его физические и нравственные законы вполне обоснованы и справедливы. История прихода Израиля в Египет, его порабощение египтянами и освобождения Богом описана в Ветхом завете. Ничто в этой истории не было случайностью: Бог задолго до этих событий открыл Аврааму, что его потомки позднее будут угнетаемы в чужой стране, и после этого Бог дарует им избавление. Вот почему, Израиль должен соблюдать закон Божий.
Десять заповедей начинаются словами: «Я Господь Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской из дома рабства (Исх.20:2). Тем самым, Он напоминает еврейскому народу, что они были рабами в Египте, и что именно Бог освободил их. Он Бог освобождения. Даруя им свободу от одной формы рабства, Он не намерен возложить на них другое иго. Он давал им Свой закон, чтобы защитить свободу, которую Бог Сам завоевал для них. Если они откажутся исполнять Его закон, то избранный народ, как Бог впоследствии предупреждал (Втор.29), подвергнется нравственному и духовному вырождению и падёт под натиском соседних языческих народов.
Бог не требовал от Израиля внести вклад в своё собственное освобождение и освободиться от египетского рабства силой оружия. В его ослабленном состоянии это было просто не возможно. Бог Сам освободил сынов Израиля, послав Своего карающего Ангела, чтобы совершить суд над Египтом. Затем Он использовал силы природы, чтобы поразить египетскую армию у Красного моря. Всё, что Израиль должен был сделать это принять освобождение, которое Бог дал ему. От сынов Израилевых не требовалось даже быть достойными избавления, выполняя Божий закон. Освобождение, искупление, свобода всё это были безвозмездные дары.
Но после того, как они были освобождены, им было заповедано соблюдать закон, установленный для них Богом, из благодарности к Богу Избавителю. В Новом завете этот опыт Израиля использован для того, чтобы показать действие греха, который делает нас пленниками. Мы прикованы к прошлому виной за наши грехи. Если бы эта цепь вины за грех не была бы разорвана, мы должны были бы понести наказание Божьего Суда. Мы не можем сами помочь себе или заслужить спасение, пытаясь исполнить Божий закон (Еф.2:89).
Но Бог приготовил избавление и нам: Он снял с нас вину за наши грехи через жертву Иисуса Христа, Агнца Божьего точно так же, как Израиль был избавлен от Божьего карающего Суда, жертвоприношением и кровью Пасхального Агнца (Исх. 12). Он также избавляет нас от власти сатаны Своей всемогущей силой (Деян.20:28; Кол.1:13). Поэтому, пережив радость освобождения и получив свободу, мы должны благодарить Бога, соблюдая Его заповеди (Ин. 14:21; Рим. 8:34).7
В основе десяти заповедей лежит главный принцип любовь: во первых, любовь к Богу; во вторых, любовь к ближнему. В книге Ветхого завета Второзакония об этом говорится следующее: «Слушай Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть. И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими (Втор.6:45). Соответственно первые четыре заповеди показывают, в чем должна выражаться любовь к Богу.
В книге Левит 18:19 утверждается другой принцип закона: люби ближнего своего, как самого себя. Последние шесть заповедей показывают, в чем должна выражаться наша любовь к ближнему. Таким образом, Божий закон это не суровый бюрократический свод правил; его главной побудительной силой является любовь. Божий закон гармоничен. За любовью к Богу должна следовать любовь к ближним, любовь к человеку, не основанная на любви к Богу фальшивая любовь.
В Новом завете это сформулировано так: «Что мы любим детей Божиих, узнаем из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его» (1Ин. 5:2). С другой стороны, любовь к Богу, которая не вызывает у нас любви к ближним, тоже, не есть истинная любовь*. В Новом завете по этому поводу говорится так: «Кто говорит, я люблю Бога, а брата своего ненавидит, тот лжец; Ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (1Ин.4:20).
Любовь к Богу и человеку это не какое-то сентиментальное переживание, а расположение сердца и доброй воли, полное доверие Богу, которое проявляется в поведении и поступках. В первых двух заповедях Бог требует от Своего народа полной верности. Он говорит: «Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель (Исх.20:5)». Человек, который любит свою жену, будет по праву ревновать её к любому претенденту на её сердце. Так же, как измена жены разрушает отношения между ней и её мужем, измена Создателю разрушает отношения между Богом и Его народом и является оскорблением Его Святой любви.
Язычество со всеми его многочисленными идолами, рукотворными богами, с его обожествлением сил природы, явно нарушает эти заповеди. Атеизм вдвойне виновен: он отрицает Единого Истинного Бога, и возвеличивает силы природы, как источника существования.
Идолом является всё, что мы любим больше, чем Бога или чему верим больше, чем Богу. Например, жадность есть идолослужение (Кол.3,5).
Тоталитарное правительство требует от своих подданных абсолютного послушания, которое должно проявляться, лишь в отношении одного Бога. Именно поэтому они так часто запрещают поклонение Богу. Отдать место в своём сердце, принадлежащее Богу, человеческим властям значит оказаться в рабстве у людей. Это прямая противоположность свободе (Дан. 3).История показала правдивость сказанного, что Бог есть Бог Ревнитель (Исх. 20:5) Народы, заменившие Бога идолами, или полностью отвергшие Его навлекли бедствия, не только на себя самих, но и на своё потомство.
Третья заповедь представляет личность Бога и Его характер всё, чем Он является. Имя Бога должно быть для нас наивысшей ценностью и главной святыней, от которой зависят все остальные истинные ценности. Если мы хулим имя Божье, или клянёмся Им всуе, и в тоже время претендуем на то, чтобы быть Божьими детьми, то мы тем самым унижаем Бога, не только в своём собственном сознании, но и в сознании других людей.
Четвёртая заповедь напомнила Израилю о том, что мир принадлежит Богу, поскольку Он создал его. Наш ежедневный труд должен протекать в сотрудничестве с Богом и следовать Его примеру чередования творческого труда и отдыха. Регулярный отдых от обычных трудов предписан Богом, чтобы ежедневный труд не сделал нас рабами самих себя или других. Такой регулярный отдых необходим как для духовной жизни, чтобы дать нам время вспомнить и подумать о Боге, так и для поддержания физического и душевного здоровья.