Ему нужна была еще полировка и возрастание его духа, качеств и способностей. Он хотел доброго и богоугодного, но по человеческой ревности о Боге и братьях он хотел добиться успеха более собой и своей волей, чем Богом и Его силой! Евреи же не были готовы потому, что степень их мучений в Египте не достигла своей высшей степени. И им, и Моисею для созревания понадобилось еще 40 лет земной жизни. Итак, мы видим, что первый же выход к своему народу привел Моисея в новое положение: Исх.2: «11 Спустя много времени, когда Моисей вырос, случилось, что он вышел к братьям своим [сынам Израилевым] и увидел тяжкие работы их; и увидел, что Египтянин бьет одного Еврея из братьев его, [сынов Израилевых]. 12 Посмотрев туда и сюда и видя, что нет никого, он убил Египтянина и скрыл его в песке. 13 И вышел он на другой день, и вот, два Еврея ссорятся; и сказал он обижающему: зачем ты бьешь ближнего твоего? 14 А тот сказал: кто поставил тебя начальником и судьею над нами? не думаешь ли убить меня, как убил [вчера] Египтянина? Моисей испугался и сказал: верно, узнали об этом деле. 15 И услышал фараон об этом деле и хотел убить Моисея».
Оказалось, что ревность Моисея о вере отцов и положении Божьего народа привела его к защите конкретного человека из людей своего народа путем убийства египетского надзирателя и сокрытия его тела. Предание говорит нам, что умерщвление самого вредного и жесткого по отношению к евреям надзирателя-Египтянина Моисей совершил своим словом. Согласно преданию, он произнес одно из Имен Бога Всевышнего, которое ему было открыто Богом, что и убило Египтянина. Если под Египтянином понимать начальника всякого зла и надзирателя над грешащими диавола, то можно в этом деянии увидеть сознательное употребление Имени Бога для противостояния, сопротивления и полного избавления от диавола человека, призывающего Имя Бога! Это есть указание на внутреннее делание, основанное на призывании Имени Бога. А поскольку позднее в духовной практике Божьих людей выяснилось, что этим именем для внутреннего делания явилось имя «Иисус Христос», то уместно будет полагать, что Моисей призвал именно это Имя! Эту истину пытаются оспорить те иудеи, которые не приняли Иисуса Христа и ненавидят Его имя. Они продолжают преподносить это предание со своей вставкой, что Моисей убил Египтянина именем Бога, но именно «четырехбуквенным произнесением этого Имени». Этим дается конкретный намек на имя «Яхве». Но «Яхве» это не имя Бога, а записанная сокращенная форма имени «Иегова», которое означает «Сущий», которое не является Собственным Именем Бога, но есть сущностное имя Его, означающее: «Я есть тот, кто есть». Однако из повествования самого Моисея мы знаем, что имя Сущий он узнал от Бога уже в возрасте 80 лет, когда Бог явился ему, чтобы направить его в Египет. Вот почему это имя не могло быть употреблено Моисеем 40 лет тому назад, ибо тогда он его просто не знал. А имя «Иисус» ему было открыто в личном откровении, как позднее пророку Илие. Об этом есть упоминание у некоторых святых отцов Церкви. Из сказанного можно заключить, что пророк Моисей явился первым делателем Иисусовой молитвы на Земле! А для такого делания пригодны не палаты царские, а пустыня. В отношении убийственной силы, проявляемой словом, можно вспомнить и указание книги Откровения о том, что Господь наш Иисус Христос духом Своих уст убьет воинов армии антихриста-зверя: Откр.19: «21 а прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его». Из понимания способа убиения Моисеем Египтянина, который олицетворял собой диавола, зверя и грешника, мы начинаем понимать и то, почему он сокрыл тело его в песке. Моисей был принцем и наследником престола Египетского, и поэтому он мог законно и безнаказанно предать смерти того Египтянина, которого счел бы заслуживающим того. Какой смысл ему было бояться наказания за это применение своего права и положения, а тем более бояться фараона, который в любом случае отстаивал бы интересы своего дома? Для угрозы жизни Моисея должно было существовать нечто такое, через что фараон мог переступить вопреки чести своего дома и всего прочего. Как «божественный» в глазах Египтян фараон мог объявить всем о том, что в его доме его наследник сделал что-то такое, что заслуживало бы немедленной смерти без суда и разбирательств? Мотивом к подобному решению фараона послужило донесение ему и его жрецам шпионами из числа евреев о том, каким образом был убит надзиратель. Именно страх перед неожиданно открывшейся силой Моисея, природу которой они не понимали, двигал фараоном и его двором в их желании немедленного убиения Моисея. Моисей понял это и бежал от фараона не по причине страха смерти, а по причине желания сохранить силу Божию, явленную через него, чтобы продолжить совершенствование этой силы. Вот почему его так болезненно задел отказ от него братьев по вере и плоти, представители которых своими глазами видели силу Божию, явленную при умерщвлении Моисеем ненавистного всеми евреями надзирателя. Они не только отказались от носителя этой силы, вызвавшегося спасти их от рабства египетского, но и донесли об этой сверхъестественной силе фараону! Совершая это умерщвление египетского надзирателя, Моисей справедливо рассчитывал на понимание его поступка, совершенного силой Бога Авраама, со стороны братьев евреев и на поддержку его в этом освободительном от египетского притеснения еврейского народа движении. Но этого не произошло. Народ не только не понял его поступка, но отверг его, ибо еще больше испугался за возможные последствия поступка, а сам Моисей, невзирая на имеющуюся у него божественную силу, не был еще готов к возглавлению освобождения своего народа из рабства Египетского. Моисея еще надо было подготовить, а еврейскому народу созреть для исхода из Египта. Тем не менее этот поступок Моисея имеет еще и духовное, а также образное и аллегорическое значение. Есть дивные параллели между Христом и Моисеем. Как Христос вышел к Своим братьям на проповедь, чтобы вывести их из земли греха и вечной смерти, так и Моисей вышел к своим братьям по вере, чтобы освободить их от рабства Египтянам, которое прообразует рабство всех людей демонам. Тогда убиенный Египтянин прообразует собой сатану, которого Господь Иисус Христос отправил под землю во ад. Посмотрим, как это отражает церковное богослужение. Мы можем видеть это в Великом каноне святого Андрея Критского, в пятой песне: «Яко Моисей великий Египтянина, ума уязвивши окаянная, не убила еси, душе; и како вселишися, глаголи, в пустыню страстей покаянием? (Подобно великому Моисею, поразившему Египтянина, ты не умертвила, несчастная душа, гордого ума; как же, скажи, вселишься ты в пустыню от страстей через покаяние?). Убиенный Моисеем Египтянин прообразует в духовной жизни гордый ум человека, а Моисей боголюбивую душу, которая своим покаянием убивает этот гордый ум, а покаяние совершается призыванием имени Иисуса Христа. Святой Василий Великий объясняет поступок Моисея так: «Возненавидев гордость тирании и вернувшись к униженному состоянию единоплеменников, Моисей предпочел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение (Евр. 11,25). Получив от самой природы любовь к правде, еще прежде, нежели вверено ему было начальствование над народом, он, по естественному отвращению от зла, оказывается даже до смерти готовым преследовать злых. Будучи изгнан облагодетельствованными и с радостью оставив египетские мятежи, он удалился в Эфиопию и там, на совершенной свободе от других занятий, в продолжение целых сорока лет упражнялся в умозрении о существующем». Мы же для себя можем сделать важный вывод: Моисей был не только прообразом грядущего на Землю Господа Иисуса Христа, но и подлинным христианином, который призывал имя Иисуса Христа и этим не только совершенствовал себя, но и совершал великие чудеса и знамения.
Бегство Моисея из Египта
В этот раз Моисею пришлось бежать из Египта ради спасения своей жизни и носимой в нем святыни: Исх.2: «15 И услышал фараон об этом деле и хотел убить Моисея; но Моисей убежал от фараона и остановился в земле Мадиамской, и [придя в землю Мадиамскую] сел у колодезя». Предание доносит нам, что когда фараон послал исполнителя, чтобы немедленно убить Моисея, а сам Моисей не носил оружия и умертвил нечестивого надзирателя словом своим, то, когда посланный занес свой меч, чтобы поразить Моисея, святой Архангел Михаил, приняв вид египетского стоначальника, выбил меч из рук палача и снял голову его. Затем он вывел Моисея за правую руку за пределы Египта аж до 40 верст (42,7 км) и оставил там. В другом предании говорится, что мечи посланных убить Моисея раздробились на части от удара о нечто невидимое над его головой, при этом часть Египтян оглохла, часть ослепла, а часть сошла с ума, так что никто из них не мог преследовать Моисея. Предание сообщает, что так его спасла сила имени Господа Бога. Позже Моисей засвидетельствовал об этом в наименовании своего сына: Исх. 18: «4 А другому имя Елиезер, потому что [говорил он] Бог отца моего был мне помощником и избавил меня от меча фараонова».
С момента выхода Моисея из Египта у него начался новый 40-летний период жизни, проводимой вдали от своей семьи и братьев по вере в тяжелых трудах, смирении и унижении. Что получил он от 40 лет, прожитых в Египте во дворце фараона? Для чего Бог попустил ему этот период «принца Египетского»? Писание показывает нам только то, что: Деян.7: «22 И научен был Моисей всей мудрости Египетской, и был силен в словах и делах». Это научение нужно было Моисею для того, чтобы в свое время стать во главе Исхода народа Израиля из Египта в Землю обетованную; чтобы он смог противостать фараону и его жрецам, которые были сильными магами и творили «чудеса» силой бесовской; чтобы Моисей смог стать бытописателем и записать в пяти книгах историю сотворения Богом мира и человека, историю грехопадения людей, историю святых Божьих избранников и народа Божьего! Вот почему эта история с переменой жизни и бегством Моисея из Египта весьма поучительна для нас. Ее в книге Деяний Святых Апостолов повторяет святой первомученик Стефан перед своей мученической кончиной: Деян.7: «23 Когда же исполнилось ему сорок лет, пришло ему на сердце посетить братьев своих, сынов Израилевых. 24 И, увидев одного из них обижаемого, вступился и отомстил за оскорбленного, поразив Египтянина. 25 Он думал, поймут братья его, что Бог рукою его дает им спасение; но они не поняли. 26 На следующий день, когда некоторые из них дрались, он явился и склонял их к миру, говоря: вы братья; зачем обижаете друг друга? 27 Но обижающий ближнего оттолкнул его, сказав: кто тебя поставил начальником и судьею над нами? 28 Не хочешь ли ты убить и меня, как вчера убил Египтянина? 29 От сих слов Моисей убежал и сделался пришельцем в земле Мадиамской, где родились от него два сына».
Чему же она нас учит? Она учит нас тому, что даже богоугодность какого-то дела и ревность по Богу может привести человека к оплошности по той причине, что он еще не готов решить ту задачу, на которую его подвигла его ревность и желание угодить Богу. Кроме готовности самого человека должны созреть и соответствующие этому благому делу состояние людей, обстоятельства и условия. В данном случае мы имеем дело с судьбой Богом избранного народа. Вот почему было мало желать его освобождения от гнета египетского, а также мало добиться его освобождения от этого гнета. Важно было знать, куда и на что вести освобожденный от рабства народ! Народу надо было дать не только программу действий, но и явить бытийный смысл осуществления этой программы и возложенной Богом на избранный Им народ божественной задачи. Моисей понимал, что людей, привыкших жить, причем сперва весьма хорошо жить, в самой цивилизованной и развитой стране древнего мира, невозможно было опять загнать в дикие пастухи. Этому народу, подпорченному духовно Египетским благоденствием, надо было явить высокую и истинную цель от Бога и даровать смысл для их освобождения и жизни после этого освобождения.
Ко всему сказанному приложу и мнение святителя Иоанна Златоуста, в котором он разъясняет труднопонимаемое место из послания святого Апостола Павла ко Евреям о бегстве Моисея из Египта: «Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского, ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд (Евр. 11,27). Как ты говоришь не убоялся? Писание, напротив, говорит, что, услышав, он убоялся и поэтому искал спасения в бегстве, убежал, скрылся и после того находился в страхе. Вникни внимательнее в сказанное; слова «не убоявшись гнева царского» сказаны о том, что он после опять предстал перед царем. Ибо брать на себя руководство и приступать к действиям свойственно не тому, кто боится, а лишь тому, кто полагается во всем на Бога. Не сказал: «Царь ищет меня и весьма занят этим, я не могу снова взяться за то же самое». Следовательно, и бегство его было делом веры. А почему же он не остался? Чтобы не подвергать себя очевидной опасности. Бросаться с головой в опасности и говорить: посмотрю, сохранит ли меня Бог, было бы свойственно искушающему Бога. Так и дьявол говорил Христу: «если Ты Сын Божий, бросься вниз» (Мф. 4,6). Видишь, что это дьявольское дело подвергать себя опасностям тщетно и напрасно, и испытывать, сохранит ли нас Бог?» Мысль святителя ясна. Он мотивирует бегство Моисея от гнева царя мудростью уклонения от очевидной опасности, подтверждая это утверждением о том, что нельзя человеку подвергать себя опасностям в надежде на то, что Бог сохранит от них. Насчет отношения к опасностям невозможно не согласиться со святителем Иоанном, а вот насчет мотивации бегства Моисея я бы добавил то, что основным мотивом удаления Моисея из Египта был провал его миссии по освобождению Израиля от рабства египетского по причине неготовности евреев к выходу из Египта, особенно под руководством «принца Египетского», вышедшего из народа Израильского. Угроза от фараона была лишь довеском к этой мотивации. Ведь Писание Нового Завета (Книга Деяний) сообщает нам: «Он думал, поймут братья его, что Бог рукою его дает им спасение; но они не поняли». И еще: «От сих слов Моисей убежал и сделался пришельцем в земле Мадиамской» то есть Моисей убежал не от страха перед фараоном, а от слов израильтянина, которыми тот отверг его спасительную миссию в отношении Израиля.