Кроме того, уровень религиозного образования в духовных семинариях, воспитывающих пастырей Церкви, так же неутешителен. В своей речи «Проблемы и задачи русской православной школы» митрополит Иларион (Алфеев) говорит о том, что научно-богословский уровень наших духовных семинарий и академий соответствует сегодня стандартам 2-й половины XIX века, а в чем-то даже им уступает. Он настаивает на пересмотре учебных программ. «По моему глубокому убеждению, схоластические схемы нужно окончательно изгнать из преподавания: они только разрушают в человеке веру и препятствуют воспитанию его в духе Предания Восточной Церкви», говорит владыка митрополит. Он обращает внимание на необходимость приложить усилия в этом направлении, поскольку «мы рискуем так и остаться в церковном гетто, так и не выйти на уровень современной мировой богословской науки».
Сейчас, с развитием интернет-технологий мы имеем гораздо больше возможностей в изучении теологических дисциплин. Имеем доступ к огромному пласту информации, оцифрованных первоисточников в оригинале и переводе на русский язык, можем следить за постоянно обновляющейся базой богословских трудов, статей, выступлений, предоставляемых такими глобальными онлайн-проектами, как Правмир, Азбука веры, Богослов ру, Предание ру. Ежегодно на уровне Патриархии и на епархиальных площадках проводятся научные конференции, чтения, круглые столы. Все это дает нам возможность тщательного изучения и осмысления истин христианской веры, обсуждения актуальных вопросов теологической науки.
Вместе с тем, как отмечает владыка Иларион (Алфеев) недопустима проповедь христианства с позиции схоластики, которая прочно вошла в обиход церковно-богословского лексикона. Юридический подход Западной церкви в понимании учения о Спасении, под влияние которого в свое время попала русская богословская школа, не приемлем в современном обществе, поскольку разрушает в человеке веру и препятствует воспитанию его в духе Предания Восточной Церкви. И чтобы отказаться от такой интерпретации плана Божественного домостроительства Теология должна дать доступную для понимания современного человека модель, раскрывающую основные вероучительные истины Христианства.
В рамках данной работы мы не задаемся целью описать все имеющиеся сотериологические модели, которые имеют место в христианской Традиции (что само по себе могло бы стать темой отдельного глубокого научного исследования). Мы ставим перед собой наиболее конкретные задачи выявить линии разделения в типологии Восточного и Западного христианского мировоззрения, выяснить влияние, которое оказала та или иная система мировоззрения на развитие русской богословской мысли в формировании современного православного мировоззренческого типа. В этом видится актуальность представленного исследования.
Степень научной разработанности темы. Авторитетными выразителями христианской веры в Церкви являются Святые Отцы и Учители Церкви, актуальность их богословия признавалась во все времена. Они, безусловно, писали на языке своей эпохи и использовали понятийный аппарат, доступный их окружению, но при этом выражали те истины, которые никогда не устаревают и делились опытом, который всегда актуален. Среди них назовем: святителей Григория Богослова и Григория Нисского, Иоанна Залатоуста, Василия Великого, Климента Александрийского, Кирилла Иерусалимского, Мефодия Патарского, Григория Пламу; преподобных отцов Иоанна Лествичника, Ефрема Сирина и Исаака Сирина, Симеона Нового Богослова, Максима Исповедника, Никиты Стифата; священномучеников Иустина Философа и Иринея Лионского, блаженного Иеронима, блаженного Августина.
Основы христианского вероучения систематически излагает преп. Иоанн Дамаскин в своем труде «Точное изложение православной веры». Раскрытие христианского учения о Воскресении находим в святоотеческих трудах: Иустина Философа «О воскресении», Тертуллиана в сочинении «О воскресении плоти», Иоанна Златоуста «Беседа о воскресении мертвых», святителя Григория Богослова «Слово на Пасху».
Свою теорию об искупительном значении Жертвы Христовой предложил Ансельм Кентерберийский (10331109). В трактате «Cur Deus homo» («Почему Бог стал человеком»), в том же ключе размышляли Фома Аквинский и Петр Ломбардский. Впоследствии она оказала значительное влияние на русское богословие.
Свою теорию об искупительном значении Жертвы Христовой предложил Ансельм Кентерберийский (10331109). В трактате «Cur Deus homo» («Почему Бог стал человеком»), в том же ключе размышляли Фома Аквинский и Петр Ломбардский. Впоследствии она оказала значительное влияние на русское богословие.
Среди русских святителей, занимавшихся систематизацией основных вопросов учения Православной Церкви выделим святителей Тихона Задонского, Феофана Затворника, Филарета Московского, Игнатия Брянчанинова. А также системный труд митрополита Макария Булгакова «Православно-догматическое богословие».
Полемику по вопросу Юридической модели Искупления вели прот. Петр Гнедич, автор труда «Догмат искупления в русской богословской науке», митрополит Сергий (Страгородский) в «Православном учении о спасении», митрополит Антоний (Храповицкий) в статье «Догмат искупления», Святитель Серафим (Соболев) в исследовании «Искажения православной истины в русской богословской мысли».
Представить основополагающие принципы христианской веры на языке доступном для понимания современников ставили задачей ученые богословы XX века: В. Н. Лосский «Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие», прот. Василий Зеньковский «Принципы православной антропологии», священномученик Иларион (Троицкий), архиепископ Верейский «Священное Писание и Церковь», новомученик Михаил Новоселов «Спасение и вера по православному учению», протопресвитер Михаил Помазанский «Православное догматическое учение».
В новейшей богословской школе авторитетными трудами, систематически представляющими основы Православной веры, являются «Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие», «Православие» митрополита Илариона (Алфеева). Краткостью и стройностью отличается «Догматическое богословие» иерея Олега Давыденкова. Заслуженным авторитетом пользуются лекции профессора Алексея Ильича Осипова. Определенный интерес представляют «Беседы о вере и Церкви» игумена Петра (Мещеринова), в которых он рассматривает первостепенные катехизаторские вопросы в доступной для понимания форме, и статья кандидата богословия прот. Дионисия Толстова, посвященная исследованию вопроса Искупления в святоотческом наследии.
Вопросы мировоззрения, христианской антропологии находят свое освещение в трудах авторов, близких нам по времени или даже современников, таких как Н. А. Бердяев «О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии», В. А. Никитин «Физика и мировоззрение: Антропный принцип вселенной», В. И. Максакова «Педагогическая антропология», митрополит Филарет (Вахромеев) «Православное учение о человеке», Е. Ю. Чистякова «Конфликт мировоззрений: философско-культорологическая интерпретация и экзестенциальные смыслы».
Сформулируем проблему исследования как необходимость разработки доступной для понимания современного человека модели, раскрывающей основные вероучительные истины Христианства.
Объект исследования: Христианское мировоззрение.
Предмет исследования: Система христианских взглядов в истории Православной Церкви.
Цель исследования: Анализ системы христианского мировоззрения, формировавшейся на протяжении двухтысячелетней истории Православной Церкви.
Задачи исследования. Поставленная цель, объект и предмет исследования предполагают постановку и решение следующих задач:
Рассмотреть Библию как источник различных типов христианского мировоззрения.
Выяснить значение Библии как авторитетного источника познания и веры.
Определить положение Библии как Священного Писания в христианской Церкви.
Определить центральное место проповеди о Воскресении в христианском Благовести, а учение о спасении как доминанту, определяющую тип религиозного мировоззрения.
Выяснить проблематику учения об Искупительной Жертве Христа в развитии богословской науки, как линии разделений типов христианского мировоззрения.
Проанализировать формирование учения о Спасении в различных видах христианского мировоззрения.
В третьей практической части работы представить разработку вопросов о Боге, о мироздании, о человеке и его предназначении, о Церкви, согласно модели Божественного домостроительства в системе современного православного мировоззрения.