Евгений Грицаев
Диалектика глобализма
Авторские термины и определения
- «Биосоциальный поток» прямые и обратные связи личность-общество.
«Внешний глобализм» воздействие социума на личность с помощью
общечеловеческих ценностей;
«Внешняя самоорганизация» действие точечного и структурного глобализма;
«Внутренний глобализм» самоглобализм личности под воздействием
самоорганизации;
«Внутренняя самоорганизация» уравновешивание социальных отборов;
«Грегарный отбор» очеловечивание общечеловеческими ценностями;
«Диалектическая связка» диалектическая пара в действии;
«Диалектическая связь» целостность существования объективного с субъективным;
«Динамическая структура» диалектический антипод материальной структуры;
«Капитальный отбор» расчеловечивание личности материальным интересом;
«Личностный глобализм» глобализм личности;
«Ментальный глобализм» глобализм умов;
«Ментальная фальшь» неосознаваемая фальшь;
«Направленное равновесие» равновесие существования;
«Объективные отборы» элементы самоорганизации;
«Процессионал» процессный аналог функционала, смысл, траектория процесса,
процесс изменения процесса;
«Процесс объективного» нематериальная «часть» субъективности;
«Рефлексия» инструмент связи субъективного и объективного;
«Социальные отборы» грегарный и капитальный отборы в действии;
«Самоорганизация» объективная тенденция созидания;
«Социетальный глобализм» глобализм человеческой цивилизации;
«Структурный глобализм» глобализм структурирования;
«Структурный отбор» объективная тенденция структурирования;
«Субъективная сфера» материальная «часть» субъективности;
«Супрамолекулярное окружение» молекулярное окружение диалектической связки;
«Сущее» все, что существует;
«Субъективность» связка внешней нематерии и внутренней материи;
«Темная субстанция» «темная» материя и «темная» энергия;
«Точечная черная дыра» безразмерный аналог квантовой черной дыры;
«Точечный глобализм» глобализм в точечной черной дыре;
«Феноноумен» образование в виде диалектической связки субъективного и
объективного;
«Физический отбор» точечный субатомный отбор в процессе материализации;
«Философская точка» точка существования, в которой происходит материализация;
«Философский заряд» континуум поляризации в процессе существования;
«Химическая сущность» процесс связи материальных и динамических химических
структур;
«Целостность» показатель и критерий существования диалектической связки.
« Что нас ждет?
Увы, не знаю
Только что-то
Должно быть»
Введение
Сакральный вопрос тысячелетий: «Что ждет человеческую цивилизацию в будущем?» уже многие годы волнует умы людей. Что будет через десять лет, через пятьдесят, через двести лет? Человечество, конечно же, будет жить. Вот только, как и в каком виде? По каким путям оно пойдет, и почему именно так, а не иначе?
Многие исследователи выдвигают свои версии сценария будущего, пытаются как-то их обосновать. Некоторые концепции, увы, оказываются аморальными. Например, концепция заговора против мира Билла Гейтса или «манифест глобализма» Клауса Шваба. Немало гипотез будущего имеют технократический характер, в том числе идеи трансгуманизма. Часто они замыкаются в своем экономическом мирке, хотя и говорят о глобальных процессах, о которых нужно бы и мыслить глобально.
С другой стороны, человечество волнуют вопросы происхождения жизни и ее неуклонного становления. Выдвигается пресловутый «антропный принцип», априорный в принципе. То есть без корректного обоснования причин его существования. Синергетическая концепция глобализма обыгрывает сценарий рождения порядка из хаоса, не вполне справедливо перенося идеи самоорганизации на социальную жизнь. Тем более что причины и действующие силы самой самоорганизации оказываются пока в туманной мгле. В этом отношении имеет место несомненная связь между самоорганизацией неживой природы и социальной жизнью.
С третьей стороны, необходимо рассматривать сам глобализм в современном понимании этого слова как субъективную в принципе систему мер по искажению самоорганизации. Данное положение разумно выводится из необходимости связи между субъективным и объективным. При искажении или надрыве данной связи неизбежно происходят катаклизмы, не только материальные, но и духовные, которые человечество наблюдает уже многие века. Казалось бы, чего проще: живи в мире и согласии и радуйся Солнцу. Но нет же, выдумывается тотальная цифровизация, проводятся попытки выйти за биологические пределы человека, мало думая о его душе. Не говоря уже о необходимости осознания диалектической картины мироздания, поскольку мир, в котором мы живем, настолько диалектичен, что этому можно даваться диву, но лучше понять: откуда что идет и становится.
С четвертой стороны, новейшие технократические «ускорения» не приводят к ускорению материализации, поскольку еще больше надрывают связь с объективным и искажают имеющуюся направленность сущего на созидание. Они пытаются разорвать диалектику человеческого духа, целостность которой, вне сомнения, играет важнейшую роль в тенденциях истинной глобализации. Пока не просматриваются сами горизонты глобализма, поскольку идеи современных глобалистов обычно замыкаются лишь на земных процессах, что далеко не справедливо по отношению к Вселенной и всему сущему, от которых исходят первичные процессы.
Некоторые концепции глобализма выставляют личность как некое пассивное создание, ничего не решающее по существу. Это не так в реальности. Поэтому долг философских исследований показать, прежде всего, неразрывную связь в процессах глобализации не только субъективного с объективным, но и увесистую доминанту духа, которая уже не в первый раз выливается в идеологию, противоположной глобализму в антиглобализм. Необходимо видеть ее объективный характер, осознавать, что она стремится уравновесить расчеловечивание от материального интереса самого глобализма духовным объективным миром.
Наконец, ждут своего решения ряд вопросов организации мироздания, которые и обуславливают собственно глобализм. Например: почему структуризация превалирует над деструкцией даже в неживом мире и во всей Вселенной как открытой системе сил и направленностей? Выходит, глобализм необходимо рассматривать много шире, нежели в виде экономического, политического или культурного феномена, присущего лишь человеческой цивилизации. Тогда встает вопрос целесообразности уточнения картины мира с целью прояснения причин не только глобализма, но и развития сущего в целом. В том числе процессов неизбежной поляризации, лежащих в основе существования сущего. В этом случае может стать более ясной картина объективности глобализма, которая до сих пор считается таковой априорно, то есть непонятным явлением с непонятыми корнями и источниками развития. Получается картина без должного осознания причин и рычагов самой объективности, в том числе рефлексии как основного инструмента диалектизации. Тогда не надо будет уповать не некоторые злокозни известных групп личностей.
Всякая богатая идея, добрый тренд, образование, структура носят диалектический характер в своем развитии. Характер подобия «палки о двух концах». Объективно она обладает созидательными свойствами глобального развития. Но субъективно служит тормозом существования, постоянно субъективно отклоняя равновесие целостности в сторону превалирования материального интереса. То есть любое начинание, позитивное в основе, можно извратить в мелочных целях деструкции. Так происходило во Вселенной, так происходит и будет происходить на Земле. Однако разумная направленность на созидание (негоэнтропийный фактор) остается всегда. Она должна торжествовать даже в наш жестокий век небывалого материального прогресса при нищете духа
В материальном мире роль субъективного играет внешняя случайность. Но и она объективно не случайна. В мире социальном аналогичную нагрузку берет на себя случайность внутренняя. Она также не случайна, теперь уже субъективно. В нематериальном мире и это следует признавать субъективность проявляется путем материального воздействия феноменального толка. То есть, глобализм не может быть случайным. Однако реально он понятийно пока выступает в виде отклонений от закономерной направленности целенаправленными действиями личностной субъективности. Эти действия не могут быть актуализованы и реализованы даже в половинной существенной доле. Во всяком случае, опасные и аморальные устремления под видом объективной глобализации могут быть успешно устранены здравым смыслом или нормализацией субъективностей. Они хоть и выставляются «благостью для народа», но несут отрицательный взрывной заряд по самим изобретателям подобного действа.