2.6 Эгоизм асмита возникает вследствие как бы ива отождествления экатмата видящего дрик со способностью шактьох видеть даршана.
2.7. Удовольствие сукха порождает анушайи привязанность рагах.
2.8 Печаль дукха порождает анушайи ненависть двешах.
2.9 Привязанность к жизни и страх смерти абхинивешах естественны сварасавахи и равно присущи татха даже ани продвинутым арудхах мудрецам видушах.
2.10. Эти те и едва уловимые сукшмах страдания разрушаются хейях при исследовании их истоков пратипрасава.
2.11. Медитация дхьяна успокаивает хейях их тад колебания вриттайях.
2.12. Источник мулах страданий клеша находится в хранилище ашайях поступков карма. Как видимых дришта, так и невидимых адришта. Которые пришлось испытать веданийях с момента рождения джанма.
2.13. Пока корень муле страдания будет существовать сати, будут и его тат плоды випаках. Которые определяют джати продолжительность жизни айюх и её опыт бхогах.
2.14. Они те будут приятными хлада или мучительными паритапа плодами пхалах в зависимости хетутват от ваших добродетелей пунья и пороков апунья.
2.15. Для способного различать вивекинах страдание духкхам на самом деле эва присутствует во всём сарвам и ча является следствием паринама жара беспокойства тапа, подсознательных впечатлений самскара, тройной боли духкхаих качеств природы гуна, колебаний сознания вритти. Следствием противоположностей и контрастов виродхат, их конфликта и противостояния.
2.16. Можно избежать хейям будущих анагатам страданий дукхам.
2.17. Причина страдания хетух, которую можно устранить хейях, скрыта в отождествлении самйогах видящего драштриа с видимым дришьяйох.
2.18. Видимое дришьям имеет качества шилам света пракаша, действия крийя и инерции стхити. Включает в себя атмакам элементы, составляющие проявленный мир бхутам, и органы чувств индрийя. Существует для атрхам накопления опыта бхога и освобождения анаварга.
2.19. Качества гуна разделяются парвани на различаемые вишеша и не различаемые авишеша, с явными признаками лингаматра и лишённые признаков алингани.
2.20. Видящий драшта это лишь матрах чистое шуддхах сознание дриши (осознанность). Но даже апи оно видит анупашьях через интеллект пратьяйях.
2.21. Видимое дришьясья и познаваемое существует только эва ради тадартхах души атма (видящего).
2.22. Для тех, кто достиг цели критартхам, противоположности прати разрушаются и исчезают наштам. Хотя апи они тат не исчезают анаштам для других анья обычных садхаранатват людей.
2.23. Целью хетух союза самйогах своей собственной природа сва и её обладателя и созерцателя свами является распознавание на опыте упалабдхи их объединённой мощи шактьох и познание самого себя сварупа.
2.24. Причина хетут этого отождествления тасья неведения авидья или недостаток внутреннего сознания.
2.25. При отсутствии абхават неведения тад этот союз самйогах (отождествление) исчезает абхавах. Это тад освобождение хамам созерцателя дришех есть абсолютная свобода кайвальям.
2.26. Непрерывное авиплава различающее вивека осознание кхьяти есть средство устранения ханопайях (невежества).
2.27. У него тасья есть семь саптадха ступеней прантабхумих совершенного осознания праджня.
2.28. Соединение йога всех составных частей анга посредством преданной практики ануштханат уничтожает кшайе загрязнения ашуддхих. И духовное знание джняна начинает сиять диптих в триумфальном осознании авивекакхьятех.
2.29. Восемь аштау составных частей ангани: заповеди яма; правила нияма; позы асана; контроль дыхания пранаяма; контроль чувств пратьяхара; концентрация дхарана; созерцательная медитация дхьяна, глубокая медитация самадхайях.
2.30. Заповеди ямах: не убивай ахимса; не лги сатья; не кради астейя; не прелюбодействуй брахмачарья; не возжелай апариграхах.
2.31. Это великие махавратам универсальные сарвабхаумах обеты, не ограниченные ничем анаваччхиннах. Ни временем кала, ни обстоятельствами самайя, ни местом деша, ни происхождением джати.
2.32. Правила ниямах: чистота шауча; удовлетворённость сантоша; горение тапас; само изучение свадхьяйя; слияние с Богом Ишвара пранидханани.
2.32. Правила ниямах: чистота шауча; удовлетворённость сантоша; горение тапас; само изучение свадхьяйя; слияние с Богом Ишвара пранидханани.
2.33. Сомнению витарка и беспокойству бадхане следует противопоставить пратипакша медитацию различающего сознания бхаванам.
2.34. Негативные мысли витарках приводят к насилию и причинению зла химса и так далее адайях. Которое совершается лично крита, через поощрение других карита или одобряется анумодитах. Вызывается пурваках алчностью лобха, гневом родха и заблуждением моха. Мало ли деяние мриду, средней степени мадхья или велико адхиматрах, в результате пхалах рождаются неведение аджняна и бесконечные ананта муки дукха. Таким образом ити, культивируйте бхаванам противоположные пратипакша мысли.
2.35. В присутствии саннидхау человека тат, утвердившегося пратиштхайям в ненасилии ахимса, всякая вражда вайра прекращается тьягах.
2.36. Укоренившаяся пратиштхайям правдивость сатья принесёт крийя обильный ашрайятвам урожай пхалах.
2.37. Утвердившийся пратиштхайям в нежелании красть астейя, (довольный тем, что имеет) обретёт упастханам все сарва богатства ратна.
2.38. Утвердившийся пратиштхайям в целомудрии брахмачарья накапливает лабхах энергию вирья.
2.39. Свободный стхайрье от жадности и стремления к обладанию апариграха обретает знание самбодхах о причинах катхамта рождения джанма.
2.40. В результате внутреннего и внешнего очищения шаучат наступает безразличие джугупса к своему собственному сва телу анга и неприязнь контактов асамсаргах с телами других парайх.
2.41. Чистота сознания и бытия саттвашуддхи приводит разум манасья к жизнерадостности сау и покою экагра, достигается контроль джайя над чувствами восприятия и органами действия индрийя, а также ча приходит способность осознавать даршана и видеть йогьятвани природу собственной души атма.
2.42. Удовлетворённость сантошат даёт лабхах высшее ануттамах счастье сукха.
2.43. Благодаря горению и аскетизму тапасах разрушаются кшайят загрязнения ашуддхих, увеличивается сила сиддхих органов чувств индрийя и тела кайя.
2.44. Путём самосознания свадхьяйят происходит единение сампрайогах с избранным божеством иштадевата.
2.45. Путём капитуляции пранидханат перед Богом Ишвара достигается сиддхих сверх сознание самадхи.
2.46. Положение асанам тела должно быть устойчивым стхира и приятным сукхам.
2.47. Асана становится завершённой самапттибхьям когда настойчивое усилие прайянта, направленное на её исполнение, утрачивает природу усилия шаитхилья и наступает состояние бескрайнего бытия ананта.
2.48. При этом татах двойственность двандвах перестаёт беспокоить анабхигхатах.
2.49. На этом тасмин завершении сати происходит регуляция распространения жизненной энергии пранаяма, вдохов шваса и выдохов прашвасайох, движений гати и остановок виччхедах.
2.50. Пранаяма бывает внешней бахья и внутренней абхьянтара. Останавливается стамбха и волнообразно движется вриттих. Соизмеряется паридриштах по месту деша, времени кала и количеству самкхьябхих. Продолжительности диргха и краткости сукшмах.
2.51. Четвёртая стадия чатуртхах пранаямы преодолевает границы ашепи объектов вишайя внешнего бахья и внутреннего абхьянтара.
2.52. В результате татах исчезает кшийяте покров аваранам, закрывающий свет пракаша.
2.53. И ча ум манасах становится подготовленным йогьята для концентрации дхаранасу.
2.54. Когда собственные сва объекты вишайя окружающего мира не вступают в контакт асампрайоге с сознанием и мыслительными способностями читтасья, то органы чувств индриянам как бы ива следуют анукарах своей собственной форме сварупа. Это называется абстрагирование пратьяхарах (удаление).
2.55. Тогда татах наступает высочайший парама контроль вашьята над чувствами индриянам.
3. Вибхути пада (Путь божественных проявлений силы)
3.1 Сосредоточение бандхах сознания читтасья на одном объекте деша называется концентрация дхарана.
3.2 Длительное экатаната удержание пратьяйя сознания на этом татра непрерывным потоком называется медитация дхьянам.