Как есть прогресс в добре, так есть прогресс и во зле. Мы видим на земле ожесточенных во зле, такими же они могут остаться и вне земли, а потом и навсегда. Когда придет всему конец а ему прийти неизбежно, куда девать этих ожесточившихся во зле? Уж, конечно, куда-нибудь вне светлой области, определенной для потрудившихся над собой для очищения своей нечистоты. Вот и ад! Неисправившиеся при лучших обстоятельствах исправятся ли при худших? А если же нет, то вот и вечный ад! Не Бог виновник ада и вечных мучений в нем, а сами грешники. Если бы не было нераскаянных грешников, не было бы и ада. Господь очень желает, чтобы не было грешников, затем Он и на землю приходил. Если Он желает безгрешности, то, значит, желает и того, чтобы никто не попал в вечные муки. Все дело за нами. Давайте же сговоримся и уничтожим ад безгрешностью. Господь будет рад этому. Он и открыл об аде для того, чтобы всякий поостерегся попасть туда.
Вот ныне или завтра придет смерть, и покончит все наше, и запечатлеет собою участь нашу навсегда, ибо после смерти нет покаяния. В чем застанет нас смерть, в том предстанем мы и на суд. Закон жизни таков, что коль скоро кто положит здесь семя покаяния, хоть бы то при последнем издыхании, то уж не погибнет. Семя сие возрастёт и плод принесёт спасение вечное. А коль скоро кто здесь не положит семени покаяния и перейдёт туда с духом нераскаянного упорства во грехах, то и там навеки останется с тем же духом, и плод от него вовеки будет пожинать по роду его, Божие вечное отвержение.
Уж не питаете ли вы такого чаяния, чтоб Бог державною властью простил грешников и ввел их в рай. Прошу вас рассудить, пригоже ли это и гожи ли такие лица для рая? Грех ведь не есть что-либо внешнее, а внутреннее и внутрь проходящее. Когда грешит кто, грех весь состав его извращает, оскверняет и омрачает. Если простить грешника внешним приговором, а внутри его всё оставить, как было, не вычистив, то он и после прощения такого останется весь скверен и мрачен. Таков будет и тот, кого бы Бог простил державною Своею властью, без внутреннего его очищения. Вообразите, что входит такой нечистый и мрачный в рай. Что это будет? Ефиоп среди убелённых. Пристало ли?
Авось как-нибудь в ад не попадем
Путь жизни мудраго вверх, чтобы уклониться от преисподней внизу (Притч. 15:24).
Всем известно, что есть ад и туда может попасть всякий за дела свои. Но не все помнят это и не так исправно живут, чтобы видна была забота уклониться от ада. Живут, как живется, на авось: авось как-нибудь и в ад не попадем. Где же разум наш? В житейских делах еще может сходить с рук «авось», но в таком решительном деле, которое, однажды совершившись, пребудет во веки веков неизменным, «авось» обличает неразумность последней степени.
Не кичись же, разум, своей разумностью, когда не помнишь этого и не предлагаешь нам помышлений жизни, как, уклонившись от ада, спастись.
Три часа в аду
Один расслабленный, изнемогая в духе терпения, с воплем просил Господа прекратить его страдальческую жизнь. «Хорошо, сказал явившийся однажды больному Ангел, Господь, как неизреченно благ, соизволяет на твою молитву. Он прекращает твою временную жизнь, только с условием: вместо одного года страданий на земле согласен ли ты пробыть три часа в аду? Твои грехи требуют очищения в страданиях собственной твоей плоти; ты должен бы ещё быть в расслаблении год, потому что как для тебя, так и для всех верующих нет другого пути к небу, кроме крестного, проложенного безгрешным Богочеловеком. Тот путь тебе уже наскучил на земле, испытай, что значит ад, куда идут все грешники, впрочем, только испытай в течение трёх часов, а там молитвами Святой Церкви ты будешь спасён».
Страдалец задумался. Год страданий на земле это ужасное продолжение времени. «Лучше же я вытерплю три часа», сказал он наконец Ангелу. Ангел тихо принял на свои руки его страдальческую душу и, заключив её в преисподних ада, удалился от страдальца со словами: «Чрез три часа явлюсь я за тобой». Господствующий повсюду мрак, теснота, долетающие звуки неизъяснимых грешнических воплей, видение духов злобы в их адском безобразии все это слилось для несчастного страдальца в невыразимый страх и томление.
Он всюду видел и слышал только страдание и ни ползвука радости в необъятной бездне ада: одни лишь огненные глаза демонов сверкали в преисподней тьме и носились пред ним их исполинские тени, готовые сдавить его, сожрать и сжечь своим гееннским дыханием. Бедный страдалец затрепетал и закричал, но на его крик и вопли отвечала только адская бездна своим замирающим вдали эхом и клокотанием гееннского пламени. Ему казалось, что уже целые века страданий протекли: с минуты на минуту ждал он к себе светоносного Ангела.
Он всюду видел и слышал только страдание и ни ползвука радости в необъятной бездне ада: одни лишь огненные глаза демонов сверкали в преисподней тьме и носились пред ним их исполинские тени, готовые сдавить его, сожрать и сжечь своим гееннским дыханием. Бедный страдалец затрепетал и закричал, но на его крик и вопли отвечала только адская бездна своим замирающим вдали эхом и клокотанием гееннского пламени. Ему казалось, что уже целые века страданий протекли: с минуты на минуту ждал он к себе светоносного Ангела.
Наконец, страдалец отчаялся в его появлении и, скрежеща зубами, застонал, заревел что было силы, но никто не внимал его воплям. Все грешники, томившиеся в преисподней тьме, были заняты собою, своим собственным только мучением. Но вот тихий свет ангельской славы разлился над бездною. С райскою улыбкою подступил Ангел к нашему страдальцу и спросил:
Что, каково тебе, брат?
Не думал я, чтоб в устах ангельских могла быть ложь, прошептал едва слышным, прерывающимся от страданий голосом страдалец.
Что такое? возразил Ангел.
Как что такое? произнес страдалец. Ты обещал взять меня отсюда через три часа, а между тем целые годы, целые, кажется, века протекли в моих невыразимых мучениях!
Что за годы, что за века? кротко и с улыбкою отвечал Ангел. Час ещё только прошёл со времени моего отшествия отсюда, и два часа ещё быть тебе здесь.
Как два часа? в испуге спросил страдалец. Ещё два часа? Ох, не могу терпеть, нет силы! Если только можно, если только есть воля Господня, умоляю тебя возьми меня отсюда! Лучше на земле я буду страдать годы и века, даже до последнего дня, до самого пришествия Христова на суд, только выведи меня отсюда. Невыносимо! Пожалей меня! со стоном воскликнул страдалец, простирая руки к светлому Ангелу.
Хорошо, ответил Ангел, Бог, как Отец щедрот, удивляет на тебе благодать Свою.
При этих словах страдалец открыл глаза и видит, что он по-прежнему на своем болезненном ложе. Все чувства его были в крайнем изнеможении, страдания духа отозвались и в самом теле, но он с той поры уже в сладость терпел и переносил свои страдания, приводя себе на память ужас адских мучений и благодаря о всем милующего Господа. («Письма святогорца», 15).
Инок Никодим
Наша душа по природе духовна и сотворена бессмертной. Имеет свое эфирное тело, похожее на внешний вид человека, с которым сопряжена Творцом на время земной жизни, но, пока живет под завесою грубой плоти, не может видеть (умными очами) духовный мир. Поэтому, что там (в ином мире) будет, когда душа выйдет из смертного тела, никто не знает, но истинные христиане верят Богу и остерегаются от греховных поступков, потому что за них придется нести воздаяние, и наказание страшное мучение в геенне огненной, где по Слову Господа: «тьма кромешная, плач и скрежет зубов, где червь (грызущий) не умирает и огонь не угасает».
Грех это зло, совершенное против заповедей Создателя, Который есть Любовь. И наказание душа получает в самой себе, т.е. будет мучиться за неизглаженные покаянием грехи, нарушив заповеди Бога (Любви). Святой Исаак Сирин, творения которого были писаны, безусловно, под водительством Духа Святого Божия, извещает, что мучение в геенне это мучения совести согрешившего против Любви:
«Говорю же, что мучимые в геенне поражаются бичом любви! И как горько и жестоко это мучение любви! Ибо ощутившие, что погрешили они против любви, терпят мучение вящшее (сильнее) всякого приводящего в страх мучения; печаль, поражающая сердце за грех против любви, страшнее всякого возможного наказания. Неуместна никому такая мысль, что грешники в геенне лишаются любви Божией. Любовь есть порождение ведения истины, которое (в чем всякий согласен) дается всем вообще. Но любовь силою своею действует двояко: она мучит грешников, как и здесь случается друг другу терпеть от друга, и веселит собою соблюдших долг свой. И вот, по моему рассуждению, гееннское мучение есть раскаяние, души же горних сынов любовь упоявает своими утехами».
Не хочешь попасть в ад? Покайся и не греши больше. А если не хочешь покаяться и прекратить грех, то, на что надеешься? Что твоя греховная жизнь никогда не кончится? Кончится. И возможно, даже быстрей, чем ты думаешь.
АБОРТЫ
Ни отец, ни мать не имеют права лишать жизни своих детей, ибо не родители дают жизнь, но Бог через родителей. А раз родители жизнь не дают, то они не имеют права отнимать ее. Святитель Николай Сербский