В деяниях патриархов христианская традиция видит прообразовательный смысл, предвосхищение новозаветной истории: например, принесение Авраамом в жертву Исаака (Быт. 22:1-18) прообразует Крестную смерть и Воскресение Господа Иисуса Христа. Климент Александрийский говорит: «И сам Исаак есть образ Господа. В самом деле, он сын, как и Господь Сын, ведь он был сыном Авраама, так же, как и Христос Сыном Бога; кроме того, он жертва, так же, как и Господь. Однако Исаак не был принесен в жертву, как Господь, но только понес дрова для священнодействия, так же, как и Господь Древо Креста»[62]. По слову святителя Афанасия Александрийского, «патриарх через Исаака был только искушаем, а в действительности был принесен в жертву не Исаак, но Тот, о Котором прообразовательно возвещено у Исаии, что Он как агнец веден был на заклание и как овца пред стригущими ее безгласен»[63].
Ветхозаветным праведникам посвящены недели (воскресенья) праотцев и отцов, празднование которых установлено перед праздником Рождества Христова.
Пророки почитаются как провозвестники Божией воли, возвестившие приход Христа, как наставники и утешители; этот дар они получили от Бога. Некоторые из пророков (Илия, Елисей) не оставили писаний, другие (Моисей, Исаия, Иеремия, Иезекииль) составили книги, вошедшие в Ветхий Завет.
Ветхозаветные святые поминаются на литургии в молитве перед Причащением: «Да обрящем милость и благодать со всеми святыми, от века Тебе благоугодившими, праотцы, отцы, патриархи, пророки»[64].
О почитании ветхозаветных патриархов и пророков христианской Церковью говорит воспоминание их в службах Господских и Богородичных праздников, а также их изображение на иконах.
Церковь почитает апостолов ближайших учеников Господа Иисуса Христа.
Служение апостольства было установлено Самим Основателем Церкви Господом Иисусом Христом. Спаситель избрал двенадцать ближайших учеников в самом начале Своего общественного служения (Мк. 3:1319; Мф. 10:14; Лк. 6:1316). Церковь называет их апостолами[65], поскольку они были посланы Господом Иисусом Христом на проповедь (Мк. 3:14; Мф. 28:1920; Ин. 13:20) как непосредственные свидетели Его земной жизни, смерти и Воскресения (Лк. 24:48; 1 Кор. 15:5). От Него Самого они получили власть отпускать грехи (Ин. 20:23; ср.: Мф. 16:19; 18:18), крестить (Мф. 28:19; ср.: Ин. 4:2; 1 Кор. 1:1416), исцелять и изгонять нечистых духов (Мк. 3:15; 6:7).
В число двенадцати апостолов входят: Петр, Андрей, Иаков Зеведеев, Иоанн, Филипп, Варфоломей, Фома, Матфей, Иаков Алфеев, Фаддей (Иуда Иаковлев по Лк. 6:16), Симон Кананит и Матфий (избранный с помощью жребия вместо Иуды Искариота Деян. 1:26). За исключением Матфия, все они были избраны Самим Господом и наименованы апостолами (Лк. 6:13).
Двенадцать учеников были вместе со Христом, возвещали вместе с Ним Евангелие, совершали чудеса от Его имени, имея власть, которой Он наделил их (Лк. 9:1). Они являются «свидетелями» Христовыми (Мф. 10:18; Мк. 13:9; Лк. 21:13; 24:48), очевидцами Его Крестного подвига, Воскресения и Вознесения. Двенадцать стали Его начальной Церковью на земле. Христос назвал Своих учеников свидетелями[66], говоря о предстоящей им миссии: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8). Жизнь большинства апостолов закончилась мученически: они свидетельствовали о Христе не только своей проповедью, но и смертью.
Особым образом почитаются апостолы Петр и Павел, именуемые «первоверховными».
Петр уже при жизни Господа Иисуса Христа занимал особое положение в апостольской общине. Он чаще других апостолов упоминается в Евангелиях. Только ему в ответ на его исповедание Христа Сыном Божиим было сказано Самим Спасителем: «Ты Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18). После смерти и Воскресения Спасителя Петр фактически возглавил апостольскую общину (Деян. 1:1522; 2:1441 и др.).
Примечания
1
Филарет Московский, свт. Пространный Православный Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. 250.
2
Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. I. 1.
3
Греч. petros камень, скала.
4
О таинстве Евхаристии см.: Глава 6. § 4.
5
Ириней Лионский, сщмч. Против ересей. III. 24. 1.
6
Словом «церковь» в русских переводах Священного Писания передается греческое слово ekklesia (происходящее от ekkaleo «вызываю»), что означает «собрание», «созыв». Так называлось собрание свободных граждан для обсуждения общественных дел (Деян. 19:39) или просто собрание граждан по какому-либо поводу (Деян. 19:32, 40). В греческом переводе Ветхого Завета (Септуагинте) этим словом называлось собрание избранного народа Божия (евр. kahal), в частности, в момент заключения завета у горы Синай (Втор. 9:10; 18:16). Выбор именно этого слова как самоназвания христианской Церкви, в отличие от других слов, обозначающих собрание (напр., синагога греч. synagoge), указывает на свободное волеизъявление призываемых, ибо на собрание приходят те, кого позвали, но приходят по собственной воле.
7
Послание патриархов Восточно-Кафолической Церкви о православной вере. 10.
8
Служба общая святым ангелам. Канон, песнь 9.
9
Августин Иппонский, блж. Толкования на псалмы. 92.
10
Киприан Карфагенский, сщмч. Книга о единстве Церкви.
11
Ириней Лионский, сщмч. Против ересей. III. 24. 1.
12
Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию. 1.1.
13
Славянское слово «един» означает «один» (в отличие от русского слова «единый», означающего «цельный», «нераздельный»).
14
Климент Александрийский. Строматы. VII. 17.
15
Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. XI. 9.
16
Там же. XI. 11.
17
Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Первое послание к Коринфянам 30. 2.
18
Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. XI. 11.
19
Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию. 1.8.
20
Иоанн Златоуст, свт. Беседы о покаянии. III. 4.
21
Послание патриархов Восточно-Кафолической Церкви о православной вере. 12.
22
В греческом оригинале Символа веры Церковь названа «кафолической» от греч. katholikos всеобщий. В церковнославянском переводе Символа веры используется слово «соборная».
23
Кирилл Иерусалимский, свт. Огласительные поучения. 18. 23.
24
Игнатий Богоносец, сщмч. Послание к Смирнянам. 8.
25
121-е правило Карфагенского Собора 256 года.
26
Позиция Московского Патриархата по вопросу о первенстве во Вселенской Церкви. 2.
27
Там же. 2. 1.
28
Подробнее об устройстве автокефальной Поместной Церкви см.: Глава 2. § 3.
29
Позиция Московского Патриархата по вопросу о первенстве во Вселенской Церкви. 2. 2.
30
Апостольские правила. 34.
31
Позиция Московского Патриархата по вопросу о первенстве во Вселенской Церкви. 2. 3.
32
Подробнее о священных диптихах см.: Глава 2. § 3.
33
3-е II Вселенского Собора; 28-е IV Вселенского Собора; 36-е правило VI Вселенского Собора.
34
Об устройстве Вселенской Церкви см.: Глава 2. § 3.
35
О Filioque см.: Основы православного вероучения. Глава 3. § 6.
36
О совершении таинства Евхаристии см.: Глава 6. § 4.
37
См.: Глава 6. § 5.
38
Климент Римский, сщмч. Первое послание к Коринфянам. 42.