Через несколько лет после своего возвращения в Дзамтанг он получил обширные наставления в соответствии с системой Калачакры в традиции Джонанг, особенно по медитациям стадии завершения шести ваджрных йог. После смерти Нгаванга Чопела Гьямцо в 1865 году Бамда Гелегу было поручено спроектировать и построить ступу Калачакры, в которую должно было быть помещено тело Ламы.
В 1873 году он некоторое время преподавал в монастыре Цангва. Изучение Калачакры было завершено им в 1876 году. К этому времени он получил все наставления по стадиям зарождения и завершения, включая практику шести йог под руководством следующего ваджрного мастера в монастыре Дзамтанг, Нгаванга Чокьи Пагпы (18081877). Кроме того, он осваивал учения Шангпа Кагью и другие тантрические собрания наставлений под руководством того же мастера. За двенадцать лет, с момента своего возвращения из Дерге и до самой смерти Чокьи Пагпы в 1877 году, Бамда Гелег жил преимущественно в резиденции Дзамтанг, которая называлась «Желтым домом».
Вместе с получением различных посвящений и учений в Дзамтанге Бамда Гелег также продолжал изучать тексты философских традиций, особенно работы Цонкапы (13571419), а также трактаты Джамьянга Шепы. О нем иногда говорили как о перерождении этого великого ученого, поскольку он очень интересовался его работами. В это время он также очень много преподавал.
Примерно через двадцать лет в Дзамтанге, в 1884 году он ушел в затворнический центр Таши Лхари в Дзиньин для освоения практики Калачакры, следуя наставлениям одного из самых известных практикующих Нгаванга Чодзина Палзангпо (?1899), выдающегося держателя линии Джонанг, также известного как Лхазо Лама. После этого он приступил к весьма интенсивной практике в Таши Лхари, пока не стали появляться особые знаки реализации. Затем Бамда Гелег некоторое время пребывал в затворническом центре Гепел и других уединенных ретритных центрах в Дзамтанге. Ученики приходили к нему за наставлениями на различные темы, от мирских наук до тантры. Там же он составлял свои многочисленные тексты.
В 1889 году он отправился с визитом в монастырь Лхаце, резиденцию знаменитого ньингмапинского ламы Чодрага Гьямцо, от которого он получил учения мирных и гневных божеств Карма Лингпы, а также оберегающего его божества Раху. С того времени Бамда Гелег и Чодраг Гьямцо поддерживали тесную связь. Через пять лет, примерно в возрасте пятидесяти лет, Бамда Гелег был поражен болезнью, из-за которой он онемел. Тогда он снова вернулся в монастырь Лхаце и, говорят, там был излечен благодаря чудесным медитативным силам и энергии Чодрага Гьямцо.
Позже Бамда Гелег был направлен в монастырь Кагью Юток, чтобы стать ваджрным мастером в ретритном центре шести йог Наропы, который он основал. В начале XX века он получил приглашение от Кунги Кхедруба Вангчуга заниматься обучением в монастыре Цангва. Там он в течение двух месяцев учил своему «Краткому обзору шести йог» тексту, в котором проводится различие между воззрениями пустоты-от-себя (рантонг) и пустоты-от-другого (жентонг) в контексте практики стадии завершения Калачакры.
В конце жизни у Бамда Гелега было видение Манджушри, который сказал: «Хотя ты и не принес значительную пользу другим в своей жизни, огромное благо будет принесено в следующей, когда ты родишься в северном царстве Шамбалы как один из ригденов». Вскоре после этого видения Манджушри, в возрасте шестидесяти одного года, он погрузился в посмертную медитацию (тугдам). Его останки были помещены в ступу, построенную для него в маленьком монастыре Джонанг, который назывался Дзисиб и располагался к северу от Дзамтанга.
Бамда Гелег написал множество работ, но особенно его интересовали исследования практики и теории Калачакры. Эти трактаты считаются одними из самых исчерпывающих и авторитетных текстов по Калачакре до нынешних дней. Кроме того, им было составлено множество текстов по праджняпарамите, на различные темы традиции Шангпа Кагью, инструкции по рисованию и строительству мандал. Его работы по шести йогам Наропы считаются одними из лучших и подробных. Всё его литературное наследие было собрано в двадцати двух томах.
Введение
НАМО ВАДЖРАДХАРАЕ
Преклоняюсь перед Ваджрадхарой!
Простираюсь перед тем, кто трепещет от заботы о существах,
Кто бессчетные кальпы усердствовал лишь в благодеяниях матерям,
Кто проявил все благие качества Победителя, вздымаясь великими океанскими волнами двух накоплений,
Совершенному Будде, дарующему всем существам счастье и пользу.
Вы, Бхагаван, полностью отбросили страх и его причину.
Великим состраданием Вы крепко связаны со всеми скитальцами, не различая близких и далеких.
Устранив омрачения, одномоментно Вы ведаете всё познаваемое.
Поэтому хотя бы частично схожим с Вами учителям
Вы, защитник, мудро советуете,
А отколовшимся, не имеющим методов достижения покоя,
Предлагаете высший уровень нектара спокойствия.
Его можно обрести только на Вашем высшем пути, о всеведущий!
Стремящемуся обрести состояние будды
Из бесчисленных наставлений по Дхарме сутр и тантр трех колесниц
Вначале следует объяснить этапы пути предварительных, вводных практик,
Где последовательно излагается надлежащая медитация.
Часть I
Составные части общего пути оОбычные предварительные практики
Здесь объясняется чудесно возникший метод практики и развития в потоке своего существования сути ваджрной йоги посредством ее шести ветвей глубокий путь, показанный в великой царственной тантре Калачакры недвойственного изначального будды. Сначала необходимо прийти к уверенности, для чего следует положиться на ключевые наставления подлинного ламы, содержащие описание этапов предварительной практики, ведущей к уверенности. В этом объяснении два раздела: ветвь общего пути обычные предварительные практики и ветвь глубокого пути мантр особые предварительные практики.
Первое это четыре размышления:
1) медитация на трудности обретения свобод и преимуществ, порождающая желание осуществлять Дхарму в этой жизни;
2) медитация на непостоянство жизни, устраняющая лень и желание отложить практику на потом, а также порождающая усердие, исполненное стремления быстро осуществить Дхарму;
3) медитация на изъяны сансары, превращающая осуществление Дхармы в путь к Освобождению;
4) медитация на карму и результат, порождающая убежденность и желание действительно осуществлять Дхарму, отвергая дурное и принимая добродетельное.
Глава 1
Медитация на трудности обретения свобод и преимуществ, порождающая желание осуществлять Дхарму в этой жизни
Что касается тела, обретенного в приятной местности, крепкого, здорового и так далее, прекрасно функционирующего, лишенного связанных с энергией ветров недостатков, то следует провести тщательный анализ и разъяснить всё, относящееся к объекту и месту.
Что я обретаю сейчас с этим телом-опорой с его свободами и преимуществами? Получить его очень трудно, и определенно из него следует извлечь некую суть. Если не использовать его во благо, это станет великой потерей.
Свободы и преимущества это восемь свобод и десять преимуществ.
Во-первых, о свободах от неблагоприятных состояний. Это:
1) существа в аду;
2) голодные духи;
3) животные;
4) боги, лишенные различения и пребывающие в изолированной от обитаемых мест области Великого плода четвертого уровня медитативного сосредоточения[1]; подобные им же существа Сферы без форм; постоянно алчущие вкуса медитативного погружения[2] боги Сферы форм; постоянно увлекаемые своими страстями боги Сферы желания;
5) имеющие ложные взгляды те, кто не признает связь действия и его результата, прошлые и будущие жизни и тому подобное;
6) вступившие на ложный путь варвары и не принадлежащие к одному из четырех собраний[3] жители окраинных земель;
7) с задержками психического развития и глухонемые;
8) живущие в местах, где учение Победителя отсутствует.
Таким образом, тело-основа, независимое от этих восьми неблагоприятных состояний, наделено полнотой восьми свобод.
Во-вторых, десять преимуществ это пять преимуществ, зависящих от самого себя, для чего необходимо:
1) иметь человеческое тело-основу;
2) родиться в центральной стране, где есть истинная Дхарма;
3) обладать полноценными органами глазами, ушами и прочим, и не иметь задержек психического развития;
4) не совершать самому и не вовлекать других в совершение безгранично дурных, крайне плохих действий[4];
5) верить в дисциплинарный кодекс винаи и три раздела писаний[5];
Эти пять преимуществ относятся к собственному потоку существования, а также являются способствующими осуществлению Дхармы условиями.