Реальность
(от новолатинск. рэалис (realis), вещественный; с греч. оконч.; от лат. рэс (res), рэалия (realia) дело, вещь) Вещественность, действительность (Объяснение 25000 иностранных слов, вошедших в употребление в русский язык, с означением их корней. Михельсон А. Д., 1865; Успенский Л. В. Почемунеиначе?Этимологическийсловарикшкольника. М.: Детская литература, 1967; Словарь культуры XX века. В. П. Руднёв).
Вечь/Вещь названное; нечто, предмет, отдельная единица, всякая неодушевленная особь (Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4 т. СПб., 18631866), часть вещного, вещественности, действительности, яви; явление.
Происхождение слова «вещь»:
Вещь.
Заимств. из кир.-меф. яз. В кир.-меф. яз. вешть (> вещь) из *vektь, производного посредством приб. (суф.) -ь от той же основы, что и др.-инд. vákti «говорить», лат. vox «слово, голос». Начальным значением, вероятно, было «названное».
Школьный этимологический словарь русского языка: происхождение слов / Н. М. Шанский, Т. А. Боброва. 7-е изд., стер. М.: Дрофа, 2004.
Вещь
ж., заимств. из цслав., ср. кир-меф. вѣшть πργμα (Клоц., Супр.), болг. вещ, чеш. věc, слвц. vec, польск. wiec, в.-луж. wjec, н.-луж. wjec. Из праслав. *vektь (или из *věktь, ср. чеш.). Поконнорусск. было бы *вечь. || Родственно гот. waíhts ж. «вещь», д.-в.-н. wiht, ср.-в.-н. wiht, wicht «существо, вещь». В качестве дальнейших родственных видов предлагают либо греч. πος «слово», лат. vōx «голос» (см. Прусик, KZ 35, 596 и сл., который указывает на слово речь «слово, вещь»), либо лат. vegeo «бодрствую», vigil «бодрый, бдительный», др.-инд. vājas «сила», др.-исл. vakr, д.-в.-н. wackar «бодрый, живой» (Хольтхаузен, РВВ 46, 146), последнее кажется мне менее убедительным. Во всяком случае, не связано с лит. veĩkti «поделывать, поживать» (вопреки Mi. EW 386); см. Брандт, РФВ 25, 216.
Фасмер М. Этимологический словарь русского языка: В 4-х т.: Пер. с нем. 4-е изд., стереотип. М.: Астрель АСТ, 2007.
Предмет философии (познаваемое в познаваемом любомудрия): явления Я.
Разделы любомудрия: метафилософия; психология; семиотика; герменевтика. Общее и частное, узкое.
Метафилософия, философия философии любомудрие любомудрия, самосознание любомудрия, познавание любомудрием самого себя.
Психология, пневматология душеведение, душесловие, духоведение, духословие, наука о душе, о духе.
Происхождение слов «психология» и «пневматология»:
Психология
др.-греч. душесловие, наука о душе, о духовной жизни человека во плоти. Психолог, душеслов.
Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4 т. Спб., 18631866.
Психология
Это слово, называющее науку, постигающую душевную деятельность, было заимствовано в 18 в. из языка учёной латыни, где был образован сложением древнегреческих псюхэ (psyche) «душа» и логия (logia) «слово, наука» (Словники Г. А. Крылова и Н. М. Шанского).
Пневматология
(от др.-греч. πνεμα (пневма) дух, и λόγος (логос) слово, речение). Духоведение, духословие, часть сверхъестественщины (метафизики), наука о духовных существах, о бесплотной жизни.
Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4 т. СПб., 18631866; «Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка». Чудинов А. Н., 1910.
Психика, анима, пневма, анимус душа, дух, душевная, духовная деятельность, поведение.
Дух, душа, душевная деятельность а) с точки зрения чудоверия (религии) и духословия (идеализма) это некая чудесная иномирная безтелесная или имеющая временное вещественное тело сущность; б) с точки зрения вещественничества (материализма) это деятельность мозга и тела, поведение; в) с точки зрения ямирчества (солипсизма) это разум (сознание), Я, самость (самосознание), наполненное различными образами и представляющее собой единственную явь. Вне её ничего нет.
Происхождение слов «психика», «анима», «анимус» и «пневма»:
Психика (от др.-греч. психикос душевный), анима (лат. душа), анимус (лат. дух).
Психика
Психика без поведения так же не существует, как и поведение без психики, потому хотя бы, что это одно и то же. [1.1.1, 57]. См. поведение.
Авторский терминологический словарь Л. С. Выготского. 2014.
Пневма
(был.; др.-греч. pneuma дуновение, дыхание, дух, воздух) особое тонкое вещество, по представлению древнегреческих мыслителей, проникающее в тела при дыхании и оживляющее их; заболевания связывались с перебытком, недостатком или неравномерностью распределения П.
Большой медицинский словарь. 2000.
Пневма.
У аристотельщиков (перипатетиков) П. (дыхание) считалась отправленческим (физиологическим) основанием душевной деятельности. Филон признавал П. посредствующим нароком (принципом) меж Богом (духом) и мiром (материей). Отсюда у знайщиков (гностиков) духовиками (пневматиками) назывались люди, находящиеся под властью божественной П., в противность людям, находящимся под властью материи (ΰλη) или чувственной души (ψυχή).
Пневма, вфилософии // ЭнциклопедическийсловарьБрокгаузаиЕфрона: в 86 т. (82 т. и 4 доп.). СПб., 18901907.
Пневма
(греч. πνεύμα, начально дуновение, вдыхаемый воздух, дыхание, позднее дух, от πνέω дую, дышу) понятие древнегреческого любомудрия и врачевания. У досократиков 6 в. до н. п. употребляется для обозначения начала «воздуха» (Ферекид из Сироса А 8; Анаксимен В 2; «бесконечная пневма», вдыхаемая мiром, в пифагорействе 58 В 30). Начало одушевления пневмы было положено отождествлением воздуха-пневмы с сущностью души (псюхе) в обычае Анаксимена Диогена Аполлонийского, у которого также впервые отмечается представление о жизненном дыхании-пневме, движущемся в венах вместе с кровью; это представление проникло затем как в гиппократовское (косское) направление, помещавшее родник пневмы в мозгу, так и в сицилийское направление врачей, помещавшее родник пневмы в сердце. Через посредство сицилийского врача Филистиона из Локр меж 370 и 360 до н. п. оно было перенято Платоном и Аристотелем (Аристотель различал два вида пневмы: пневму как вдыхаемый воздух, управляющий теплотой тела, и душевную пневму, постоянно выпаряющуюся из крови), развито Эрасистратом в 3 в. до н. п. и через направление врачей-пневматиков 1 в. до н. п. (объяснявшего всю жизнедеятельность потоками пневмы, вытекающими из сердца) и Галена (понимавшего пневму как сущность-посредник меж душой и телом, применяемую душой в качестве орудия чувственного познания и телесных движений) дошло до Нового времени в виде представления о «жизненных духах» (Spiritus vitales) в крови и жилах (нервах) у Андре Везалия и Декарта.
В стоицизме пневма тончайшее и подвижнейшее вещество (у Хрисиппа смесь огня и воздуха, S VF II 310), отождествляемое с мировым божеством, «пронизывающее» мир жизненным дыханием и объединяющая его в целое, как душа тело, но различаясь при этом степенью силы (τόνος), или натяжения. Соподчинение натяжений: 1) низшая ступень «склад» (ξις), сообщающая единство неживым телам; 2) «природа» (φύσις), вызывающая рост растений; 3) животная душа (ψυχή); 4) разум (логос) (SVF II 458462; см. также Посидоний и Симпатия космическая). Каждое пневматическое целое имеет свою середину («руководящее», τ γεμονικόν), соединяющуюся с окраиной тела потоками П. и на среднемировом уровне помещающийся у человека в сердце, на крупномировом в эфире (у Зенона из Кития и Хрисиппа SVF II 642644) или солнце (у Клеанфа SVF 1499).
Полное одухотворение П. происходит в среде эллинистического иудейства на рубеже н. п.: уже в «Книге премудрости Соломона» П. выражает прямое вмешательство Бога в мировую быль (историю); Филон Александрийский называет П. «божественный дух» высшую часть человеческой души (Philo. LA 1, 37), а также нарок (принцип) сверхразумного пророческого знания, даруемого богом. Плутарх связывает пневму с неразумными способностями души и прорицательским гаданием (Plut. Def. or. 432d). В знайчестве (гностицизме) и тотничестве (герметизме) П. часто выступает в роли посредника: в мiре меж светом и тьмой, «горним» и «дольним» мiром; в человеке меж телом и душой (воздушная оболочка души. У алхимиков пневма таинственная сила, которой можно овладеть для достижения определённой задачи [напр., превращения крушцов (металлов) в золото; ср. «дух мiра» (spiritus mundi) Агриппы Неттесгеймского]. У платоников пневма посредник вещного и невещного, оболочка души, предохраняющая её от оскверняющего прикосновения к телу (Плотин. Эннеады II 2, 2) и от непосредственной связи с вещным мiром при чувственном восприятии (душа воспринимает отпечатки тел на духовой (пневматической) оболочке). В христианском богословии Πνεμα γιον Святой Дух, 3-е лицо Троицы.