Вторая ступень самоукорение, когда старец приучает послушника не слагать вины на других, а укорять всегда и во всем только себя, что также предохраняет от самооправдания себя и осуждения других.
И третья ступень безропотное, благодарное перенесение своих скорбей, имеющих важное очистительное значение для послушника, который считает себя достойным еще больших страданий и радуется за временные скорби.[88]
Как видим, старческое служение трудно и требует самоотверженной любви в деле духовного окормления. Но это служение приносит как старцу, так и окормляемому ученику великие благодатные плоды. Служение спасению души главнейшее христианское служение, лучшая из всех добродетелей. История старческого подвижничества знает немало примеров, как старцы силою слова, непрестанного попечения и примера приводили своих духовных питомцев на путь нравственного совершенства.
Старчество это свободный духовный союз старца с его учеником. Главная и ответственная роль в этом союзе принадлежит старцу. Она требует от него духовного ведения, духовной опытности и высокого нравственного совершенства и налагает на него тяжелые обязанности. Но для достижения цели этого союза спасения вступающего на путь подвижничества необходимо соблюдение определенных обязанностей и со стороны ученика по отношению к своему наставнику. Первой среди этих обязанностей является вера послушника старцу.
Глава 2. Вера старцу
Таинственно-благодатная сила духовного союза старца и ученика зиждется на полной и твердой вере ученика избранному им духовному руководителю. Через эту веру начинающему подвижнику подается от Бога благодатная сила и помощь. С ослаблением веры ослабляется и их сердечный союз. В силу этого весь успех старческого окормления и духовно-нравственного возрастания ученика зависит, прежде всего, от степени и твердости веры последнего. Ибо если вера старцу поколеблена, теряется весь смысл старческого руководства.
Молодой инок, избравший путь аскетизма и сознавая свою неопытность, с полной верой принимает советы старца. В советах и наставлениях старца он видит проявление духовного опыта и мудрости, через которые проявляется воля Божия. Сознательная вера становится возможной от того, что инок вверяет себя старцу после предварительного критического отношения к нему, потому что избрал он старца после продолжительного искания, горячей молитвы, а это значит, что сознательно и добровольно. «Авторитет старца покоится на сравнительном религиозно-нравственном совершенстве его, на приближении его к идеалу Христову»[89]. Подчиняясь своему руководителю, ученик видит в нем образ Христа. «Действенную стяжавший веру к отцу своему по Богу, говорит преп. Симеон Новый Богослов, видя его, мнит видеть Самого Христа, и бывая с ним или, последуя ему, верует несомненно со Христом быть и Ему последовать».[90]
Преподобные иноки Каллист и Игнатий говорят: «Нашедши же такого (духоносного руководителя П.Л.), и к нему как к родному отцу сын отцелюбивый прилепившись телом и духом, пребывай с того времени весь в его повелениях, и с ним во всем согласуйся, смотря на него, как на Самого Христа, а не как на человека, и всякое от себя отгоняя неверие, и сомнение, равно как и всякое свое мудрование и самохотное хотение; шаг за шагом последуй за учителем своим»[91]
2
П. Казанский. История православного монашества на Востоке. Ч. 1. М. 1854. и ч 2. М. 1856; С. Смирнов. Духовный отец в древней восточной Церкви (История духовничества на Востоке). Ч. 1. Сергиев Посад. 1906.
3
Св. авва Дорофей. Душеполезные поучения и послания. М. 1885, стр. 84, 86, 90.
4
Преп. Антоний Великий. Цит. по Казанскому П. История православного монашества на Востоке. Ч. 1. М. 1854, стр. 104105.
5
Добротолюбие. Т. 1. Изд. 4-е. М. 1905, стр. 10.
6
Там же, стр. 123; Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных Отцов. М. 1845, стр. 11.
7
Прот. А. Соловьев. Старчество по учению свв. отцов и аскетов. Семипалатинск. 1900, стр. 7071.
8
Добротолюбие. Т. V. Изд. 2-е. М. 1900, стр. 321.
9
С. М. Зарин. Лекции по Пастырскому богословию. СПб. 1910, стр.400.
10
Там же, стр. 404.
11
Преп. Варсануфий и Иоанн. Руководство к духовной жизни, в ответах на вопрошения учеников. Изд. 4-е. СПб. 1905, стр. 44.
12
С. М. Зарин. Лекции по Пастырскому богословию. СПб. 1910, стр.397.
13
Св. Григорий Нисский. Творения. Ч. VII. М. 1865, с. 388.
14
Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1898, стр. 214.
15
Прот. А. Соловьев. Старчество по учению святых Отцов и аскетов. Семипалатинск, 1910, стр. 40.
16
Св. авва Дорофей. Душеполезные поучения и послания. М. 1885, стр. 84. поуч. 5.
17
Добротолюбие. Т. V. Изд. 2-е. М. 1900, стр. 322.
18
С. М. Зарин. Лекции по Пастырскому богословию. СПб. 1910, стр. 410411.
19
Св. Василий Великий. Творения. 4.V. Изд. 4-е. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1901, стр. 378.
20
Св. авва Дорофей. Душеполезные поучения и послания. М. 1885, стр. 86, 90.
21
Прот. А. Соловьев. Старчество по учению святых отцов и аскетов. Семипалатинск. 1900, стр. 3.
22
Преследования христиан в Римской империи с I века н. э. до 313 года, когда императором Константином Великим был издан Миланский эдикт и положение христиан стало легальным. Гонения, однако, возобновлялись при соправителе Константина Лицинии в 320324 годах и при Юлиане Отступнике в 361363 годах. Среди прочего, гонения сформировали культ святых и мучеников.
23
Возникновение монашества относится к апостольским временам, но только в IV веке оно сформировалось как движение, имеющее определенные цели и конкретные организационные формы. Зародившись на Востоке, монашество первоначально существовало в форме аскетизма (греч. ά σχησις подвиг).
24
Добротолюбие. Т. IV. Изд. 4-е. М. 1901, стр. 286.
25
Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. Изд. 5-е. 1898, стр. 9. Сл. 1, 26.
26
С. Смирнов. Духовный отец в древней Восточной Церкви. Ч. I. Сергиев Посад. 1906, стр. 15.
27
Св. Афанасий Великий. Творения. Ч. 3. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1903, стр. 182.
28
Там же, стр. 192.
29
Там же, стр. 193.
30
Св. Афанасий Великий. Творения. Ч. 3. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1903, стр. 245.
31
Еп. Феофан. Древние иноческие уставы. М. 1892, стр. 1417.
32
Преп. Иоанн Кассиан. Творения. Изд. 2-е. 1892, стр. 30.
33
Еп. Феофан. Древние иноческие уставы. М. 1892, стр. 103107.
34
Там же, стр. 205.
35
Преп. Иоанн Кассиан. Творения. Изд. 2-е. 1892, стр. 3032, 3740.
36
Еп. Феофан. Древние иноческие уставы. М.1892, стр.194.
37
Архим. Петр. О монашестве. М. 1856, стр. 7778.
38
Требник. М. 1769, стр. 339.
39
Добротолюбие. Т. I. Изд. 4-е. М. 1905, стр. 3839.
40
Добротолюбие. Т. I. Изд. 4-е. М. 1905, стр. 449.
41
Добротолюбие. Т. V. Изд. 2-е. М. 1900, стр. 14.
42
Св. Петр Дамаскин. Цит. по Соловьеву А. Старчество по учению святых отцов и аскетов. Семипалатинск. 1900, стр.43.