Троне (арш). Он действительно возвысился, в отдалении от сотворенных, на Троне».
Перечислим некоторые из книг, на которые ссылаются ваххабиты. Это «Китабу-с-сунан» («Книга сунны»), приписываемая сыну Ахмада бин Ханбала Абдуллаху, а также «Китабу-н-накз» («Книга спасения»), приписываемая Усману бин Саиду Дарими и «Табакат-и Ибн Аби Йала».
«Китабу-с-сунан» состоит из трех небольших частей. В 1349 г. хиджры она была издана в Мекке издательством Абдульфаттаха по приказу и на личные средства короля Саудовской Аравии Абдулазиза под контролем комиссии религиозных ученых.
Вот некоторые основные положения этой книги:
1. Истива (обычно на русский язык переводят «возвыситься» прим, переводчика) может означать только «сидеть» (с. 5).
2. Абдуллах бин Умар направил к Ибн Аббасу человека, который спросил: «Каким видел своего Господа Мухаммад аляйхиссалям?» Ибн Аббас ответил; «Он видел Его в зеленом саду, на троне, сооруженном на золотом помосте. Этот трон держали четыре ангела, один в виде человека, второй в образе льва, третий в облике быка, четвертый орла» (с. 35).
3. В пятницу Господь с Иллийина (высшей сферы) спускается на трон (курси), а все вокруг украшается минбарами из света (с. 49).
4. Когда проходит половина ночи, Господь спускается на нижние небеса и говорит: «Нет ли кого, кто просил бы у Меня что-то? Я дарую ему, что он просит. Нет ли кого, кто просил бы у меня прощения? Я прощу его». И один ангел провозглашает: «Воздавайте хвалу (тасбих) Всевышнему Владыке». С наступлением утра Господь поднимается на высшие небеса (с. 57).
5. Каждый день после вечерней молитвы (магриб) Аллах занимает место с одного края земного неба и наблюдает за деяниями Своих рабов (с. 60).
6. Израильтяне спросили у Пророка Мусы: «Когда Господь разговаривал с тобой, на что был похож Его голос?» Муса аляйхиссалям ответил: «Его голос был похож на отдаленные раскаты грома» (с. 63).
7. Аллах Своей рукой написал Мусе Таурат (Тору). Когда Он писал, то опирался спиной о скалу (с. 67).
8. Аллах ни к чему не прикасался Своими руками. Он создал Своими руками всего лишь только Адама и Рай и Своей рукой написал Таурат (с. 68).
9. Трон (курси) Аллаха шире небес и земли. Когда Он садится на него, то остается свободное место шириной всего лишь в четыре пальца (с. 71).
10. Аллах сотворил ангелов из света (нур) Своих рук и Своей груди (с. 151).
11. Есть ангелы, которые пребывают вместе с Аллахом. Но когда Господь спускается на землю, Его обитель на небесах пуста (с. 156).
Такие мысли содержатся в книге «Китабу-с-сунан», издание которой было с такой тщательностью подготовлено последователями Ибн Абдуль-Ваххаба. Приведем же и основные положения из книги «Китабу-н-накз»:
1. Если человек не знает, где находится Единый (Аллах), то как он может верить в то, что Он един? (с.4)
2. Аллах Живой (Хайй) и Сущий (Каййум). Творит, что пожелает, когда пожелает, передвигается, когда пожелает, спускается с высот или поднимается вверх. Он держит, бросает, садится, встает, ибо разница между живым и мертвым заключается в способности двигаться: живой может двигаться, а мертвый лишен этой способности (с. 20).
3. Всевышний Аллах имеет какую-то границу (хадд), его месторасположение также имеет границу (хадд) (с. 23).
4. Если бы у Аллаха не было двух рук и если бы Он собственноручно этими руками не сотворил Адама, то не было бы дозволено говорить о Нем: «би йадикаль-хайр» («в Твоих руках благо») (с. 2).
5. Слова Посланника Аллаха аляйхиссалям «Всевышний Аллах не одноглазый» означают: «Он не одноглазый, а имеет два глаза» (с. 48).
6. Когда Он восседает на Троне, то остается свободное место всего лишь в четыре пальца (с. 74).
7. Если Он пожелает, то разместится на спине комара, муха понесет Его на себе. Почему бы Ему не разместиться на огромном Троне? (с. 85)
8. Как вершина горы ближе к небу, чем ее подножье, так и вершина минарета ближе к Аллаху, чем его основание (с. 100).
9. Мы не принимаем утверждения, что действие (фил) сотворенное (махлук). Мы сошлись на мнении, что действия, движения спускаться, ходить, бежать, возвышаться на троне, подниматься на небеса вечны (кадим) (с. 121).
Вне всякого сомнения, и Книга Всевышнего Аллаха, и сунна Его Пророка Мухаммада аляйхиссалям, и все ученые и муджтахиды, начиная со сподвижников нашего Пророка (асхаб), следующих за ним двух поколений табиин и атба-и табиин и завершая Ахмадом бин Ханбалем, не имеют никакого отношения к этому бреду и далеки от него. Люди, которые придерживаются вышеприведенного вероубеждения (итикад), не ведают ни об истинном шариате, ни о Коране и сунне, ни о единогласных решениях муджтахидов (иджма-и уммат), ни о методе аналогии (кыйас-и фукаха).
5. Слова Посланника Аллаха аляйхиссалям «Всевышний Аллах не одноглазый» означают: «Он не одноглазый, а имеет два глаза» (с. 48).
6. Когда Он восседает на Троне, то остается свободное место всего лишь в четыре пальца (с. 74).
7. Если Он пожелает, то разместится на спине комара, муха понесет Его на себе. Почему бы Ему не разместиться на огромном Троне? (с. 85)
8. Как вершина горы ближе к небу, чем ее подножье, так и вершина минарета ближе к Аллаху, чем его основание (с. 100).
9. Мы не принимаем утверждения, что действие (фил) сотворенное (махлук). Мы сошлись на мнении, что действия, движения спускаться, ходить, бежать, возвышаться на троне, подниматься на небеса вечны (кадим) (с. 121).
Вне всякого сомнения, и Книга Всевышнего Аллаха, и сунна Его Пророка Мухаммада аляйхиссалям, и все ученые и муджтахиды, начиная со сподвижников нашего Пророка (асхаб), следующих за ним двух поколений табиин и атба-и табиин и завершая Ахмадом бин Ханбалем, не имеют никакого отношения к этому бреду и далеки от него. Люди, которые придерживаются вышеприведенного вероубеждения (итикад), не ведают ни об истинном шариате, ни о Коране и сунне, ни о единогласных решениях муджтахидов (иджма-и уммат), ни о методе аналогии (кыйас-и фукаха).
Первыми подобные нелепицы начали распространять Мугыйра бин Саид и Байан. Ибн Асир в своей книге «Тарих-и камил» («Совершенная история») так отзывается об этих людях, вера которых сомнительна:
«Мугыйра считал, что Всевышний имеет тело, т. е. был сторонником таджисма. Он говорил: «Аллах имеет облик человека с короной на голове, у него столько частей тела, сколько букв в слоге» и говорил то, что невозможно повторить. Да сохранит нас Аллах!
Что же касается Байана, то этот неверный утверждал, что Али, его сыновья Хасан и Хусаин и Мухаммад Ханафи радыйаллаху анхум были божествами. Он говорил: «Все части тела Аллаха исчезнут, останется только лик» и доказательством приводил аят:
«И остается лик твоего Господа со славой и достоинством» (55/27)[9].
Он даже дошел до того, что утверждал, будто под словом байан («разъяснение») в аяте «Это разъяснение (байан) людям и руководство, и увещевание для богобоязненных» (3/138) подразумевается он сам, объявив себя, таким образом, пророком.
Ибн Асир приводит и другие слова этих двух неверных, полные куфра и несуразиц. Но мы ограничимся только этим.
По сути дела, родоначальниками таджисма и ташбиха являются евреи, которые говорили: «Узайр сын Аллаха»[10], а также «Аллах сотворил небеса и землю за шесть дней. Начал в воскресенье, завершил в пятницу, а в субботу возлег на Троне, чтобы отдохнуть». Именно по этой причине евреи и назначили субботу выходным днем. Всевышний Аллах, отрицая в Коране эти нелепицы, говорит: «Воистину, Мы сотворили небеса и землю и все, что между ними, за шесть дней, и Мы ничуть не устали».[11]
Ахмад бин Ханбал не был антропоморфистом
Таймийисты и ваххабиты утверждают, что чтимый всеми мусульманами уважаемый основатель мазхаба ханбали Ахмад бин Ханбал придерживался воззрения таджисм. Между тем и в вопросах об аятах с неявным (муташабих) смыслом, и в других вопросах вероубеждения мнение и вероубеждение (итикад) досточтимого Ахмада бин Ханбала было аналогичным вероубеждению и мазхабу других ученых Ахль Сунны. Такиййуддин Аль-Хисни передает, что аят «когда Господь твой придет вместе с ангелами, выстроившимися рядами» (89/22) Ахмад бин Ханбал толковал как: «Явится повеление (амр) Аллаха». Так же растолковывают этот аят и другие комментаторы (муфассирун) Корана. Также и казый Абу Йала сообщает, что Ахмад бин Ханбал считал, что аят «когда Господь твой придет вместе с ангелами, выстроившимися рядами» (89/22) растолковывается посредством аята «Неужели [неверные] надеются на явление чего-либо [иного], кроме ангелов или веления (амр) твоего Господа?» (16/33). Он придерживался мнения, что если в одном тексте слово не имеет определения, т. е. является мутлак, а в другом имеет какое-то уточняющее определение, т. е. является мукаййад, то руководствоваться следует его определенным (мукаййад) значением. По словам Абу Йала Ахмад бин Ханбал говорит, что подобных примеров много и в Коране, и в сунне, и в единогласных решениях ученых (иджма) и муджтахидов, а Всевышний Аллах превыше того, чтобы приходить и уходить.
Одним словом, все разговоры о том, что Ахмад бин Ханбал был антропоморфистом, т. е. придерживался убеждения таджисм, являются не более чем ложью и клеветой.