7
Платонов Андрей. Повести и рассказы. М.: Художественная литература, 1983. С. 58.
8
Искусство. 1947. 2.
9
Foucault Michel. Larchéologie du savoir. Paris: Gallimard, 1969; Lordre du discours. Paris: Gallimard, 1971.
10
Benjamin Walter. Berlin Chronicle // Reflections. New York: Harcourt Brace & Jovanovich, 1978. Фуко вырабатывает идею культурных разрывов, в то время как у Вальтера Беньямина археология построена на иной модели времени, следующей Бергсону. Прошлое «кристаллизуется» в настоящем. Память раскрывается как веер, у которого нет ни начала ни конца, и правда лежит в его складках. Этот образ, взятый у Бергсона, объединяет Беньямина и Мандельштама, в чьих теориях времени очень много общего.
11
Говорить о структуре и семиотике мифа без практики противоречит самому понятию повседневного. Такая археология чистого дискурса приведет критика в балаганчик кривых зеркал, где он будет ловить свои собственные отражения и увековечивать клише о национальном характере. С другой стороны, изучение практик в полной независимости от культурных дискурсов, хотя и является необходимым ответом на чрезмерное увлечение мифами и красивыми словами, не дает нам возможности разобраться в том, как и почему существуют эти практики и какой смысл из них извлекается. Двойная археология дискурса и практики особенно необходима для изучения такой сильно мистифицированной культуры, как российская, где культивируются полуслова и теневые практики, полеты воображения и превращение невозможного в возможное.
12
Yates Frances. The Art of Memory. Chicago: University of Chicago Press, 1966.
13
Kant Immanuel. Critique of Judgement. Indianapolis: Hachett, 1987. P. 231.
14
Zijderveld Anton. On Clichés. London: Routledge and Kegan Paul, 1979.
15
Adorno Theodor. Aesthetic Theory. London; New York: Routledge, 1988. P. 340. Broch Hermann. Notes on the Problem of Kitsch // Kitsch: The Anthology of Bad Taste / Ed. by Gillo Dorfles. London: Studio Vista, 1969. P. 6970. Eco Umberto. Structure of Bad Taste // The Open Work. Harvard University Press, 1987; Calinescu Matei. Five Faces of Modernity. Durham: Duke University Press, 1987. P. 225265. Salmagundi. Winter-Spring. 1990. 8596; Moles Abraham A. Le Kitsch: lart du bonheur. Paris, 1971.
16
Greenberg Clement. Avant-Garde and Kitsch // Art and Culture. Boston: Breacon Press, 1962. S. 29.
17
Kundera Milan. Unbearable Lightness of Being. New York: Harper and Row, 1987. S. 241248.
18
Arendt Hanna. Eichmann in Jerusalem: Report on the Banality of Evil. New York: Vintage, 1963. S. 48.
19
Sontag Susan. Notes on Camp // Against Interpretation. New York: Pantheon Books, 1989.
20
Kundera Milan. Unbearable Lightness of Being. P. 256.
21
Интерес к изучению повседневности в западной истории и социологии, присутствующий уже в работах Георга Зиммеля и Мориса Хальбвакса, возник с новой силой после Второй мировой войны. Французские историки, объединившиеся вокруг журнала «Анналы»: Фернан Бродель, Филипп Арьес, Роже Шартье занимались изучением длительных временных промежутков в противовес традиционной истории, с ее концентрацией на центральных исторических событиях, войнах и революциях, царях и героях. Общие работы по исследованию повседневности: Lefebvre Henri. Everyday Life in the Modern World. New York, 1984; Certeau Michel de. LInvention du quotidien/Arts de Faire. Paris, 1980; Everyday Life (special Issue) // Yale French Studies. 1987. 73. Внемецком контексте дискуссия омифах повседневности внацистскую эпоху см.: Broszart Martin (ed.). Alltagsgeschishte der NS-Zeit. Munich: Oldenburg, 1984). Вамериканском контексте наиболее интересны работы антропологов Клиффорда Гирца иДжеймса Клиффорда.