Но слуга сказал ему: вот в этом городе есть человек Божий, человек уважаемый; все, что он ни скажет, сбывается; сходим теперь туда; может быть, он укажет нам путь наш, по которому нам идти.
И сказал Саул слуге своему: вот мы пойдем, а что мы принесем тому человеку? ибо хлеба не стало в сумах наших, и подарка нет, чтобы поднести человеку Божию; что у нас?
И опять отвечал слуга Саулу и сказал: вот в руке моей четверть сикля серебра; я отдам человеку Божию, и он укажет нам путь наш.
Прежде у Израиля, когда кто-нибудь шел вопрошать Бога, говорили так: ибо тот, кого называют ныне пророком, прежде назывался прозорливцем.
И сказал Саул слуге своему: хорошо ты говоришь; пойдем. И пошли в город, где человек Божий.
Когда они поднимались вверх в город, то встретили девиц, вышедших черпать воду, и сказали им: есть ли здесь прозорливец?
Те отвечали им и сказали: есть; вот, он впереди тебя; только поспешай, ибо он сегодня пришел в город, потому что сегодня у народа жертвоприношение на высоте; когда придете в город, застанете его, пока он еще не пошел на ту высоту, на обед; ибо народ не начнет есть, доколе он не придет; потому что он благословит жертву, и после того станут есть званые; итак ступайте, теперь еще застанете его.
И пошли они в город. Когда же вошли в средину города, то вот и Самуил выходит навстречу им, чтоб идти на высоту.
А Господь открыл Самуилу за день до прихода Саулова и сказал: завтра в это время Я пришлю к тебе человека из земли Вениаминовой, и ты помажь его в правителя народу Моему Израилю, и он спасет народ Мой от руки Филистимлян; ибо Я призрел на народ Мой, так как вопль его достиг до Меня.
Когда Самуил увидел Саула, то Господь сказал ему: вот человек, о котором Я говорил тебе; он будет управлять народом Моим.
И подошел Саул к Самуилу в воротах и спросил его: скажи мне, где дом прозорливца?
И отвечал Самуил Саулу, и сказал: я прозорливец, иди впереди меня на высоту; и вы будете обедать со мною сегодня, и отпущу тебя утром, и все, что у тебя на сердце, скажу тебе; а об ослицах, которые у тебя пропали уже три дня, не заботься; они нашлись. И кому все вожделенное в Израиле? Не тебе ли и всему дому отца твоего?
И отвечал Саул и сказал: не сын ли я Вениамина, одного из меньших колен Израилевых? И племя мое не малейшее ли между всеми племенами колена Вениаминова? К чему же ты говоришь мне это?
И взял Самуил Саула и слугу его, и ввел их в комнату, и дал им первое место между званными, которых было около тридцати человек.
И сказал Самуил повару: подай ту часть, которую я дал тебе и о которой я сказал тебе: И взял повар плечо и что было при нем и положил пред Саулом. И сказал [Самуил]: вот это оставлено, положи пред собою и ешь, ибо к сему времени сбережено это для тебя, когда я созывал народ. И обедал Саул с Самуилом в тот день.
И сошли они с высоты в город, и Самуил разговаривал с Саулом на кровле, [и постлали Саулу на кровле, и он спал].
Утром встали они так: когда взошла заря, Самуил воззвал к Саулу на кровлю и сказал: встань, я провожу тебя. И встал Саул, и вышли оба они из дома, он и Самуил.
Когда подходили они к концу города, Самуил сказал Саулу: скажи слуге, чтобы он пошел впереди нас, и он пошел вперед; а ты остановись теперь, и я открою тебе, что сказал Бог.
Первая книга царств 9:127«Кис, также Киш (др.-евр. «западня», «ловушка», «сети») , отец Саула, первого израильского царя (XI век до н. э.). Упоминается в ветхозаветных текстах книгах Царств и Хроник (Паралипоменон).
По-арабски имени Киса соответствует Kais».
Википедия«Царь Сау́л (ивр. Шау́л, Шау́ль; букв. «одолженный [у Бога]»; в исламе Талут араб. возможно, от «высокий»; 2-я половина XI века до н. э.) библейский персонаж; описывается в Ветхом Завете (Танахе) в Книге Самуила (1-я и 2-я Книги Царств: 1Цар. 931, 2Цар. 1). Согласно библейскому тексту, Саул первый царь народа Израиля и основатель единого Израильского царства, создатель регулярной еврейской армии; в ветхозаветном повествовании он воплощение правителя, поставленного на царство по воле Бога, но ставшего Ему неугодным [6]. Возможно, является реальным историческим лицом».
Википедия«Авиил Авиил (отец силы или Бог есть отец) (1Цар.9:1; 1Цар.14:51) отец (предок) Киса (очевидно, то же лицо, что и Иеил в 1Пар.9:35)
«Авиил Авиил (отец силы или Бог есть отец) (1Цар.9:1; 1Цар.14:51) отец (предок) Киса (очевидно, то же лицо, что и Иеил в 1Пар.9:35)
Полный и подробный Библейский Словарь к русской канонической Библии«Церон (связь, пучок)
(1Цар.9:1) сын Бехорафа, отец Авиила, из предков царя Саула»
Библейская энциклопедияарх. Никифора«Бехораф (евр. Бехорат, первенец), сын Афия из колена Вениамина, один из предков Саула (1Цар 9:1)»
Библейская энциклопедия Брокгауза«Афий Афий (гонящийся за чем) (1Цар.10:1) Вениамитянин, один из предков Киса, отца Саулова».
Библейская энциклопедияО чем говорит нам родословие Киса, отца Саула? Мудрый читатель, разумеется, понимает, что речь идет о процессах мышления в нашем духовном пространстве.
О том, что в поисках истины (в погоне за истиной Афий) мы порождаем некие первичные знания (Бехораф), которые в совокупности (Церон), которые дают нам понимание, что Первопричиной (Отцом) всего во Вселенной является Бог.
А также о том, что полученные нами первичные знания могут стать в дальнейшем западней, ловушкой для нашего разума (Кис) в отрыве от аллегорического метода познания (осел, ослица)
И потому неслучайно именно у Киса пропадают ослицы (и, конечно же, их две) внешняя мудрость аллегорического познания истины
некто из сынов Вениамина, имя его Кис, сын Авиила, сына Церона, сына Бехорафа, сына Афия, сына некоего Вениамитянина, человек знатный.
У него был сын, имя его Саул, молодой и красивый; и не было никого из Израильтян красивее его; он от плеч своих был выше всего народа
Но Кис порождает Саула одолженное у Бога откровение, подсказывающее нам, что одного лишь чувственного (народ чувства) познания истины недостаточно, и это откровение делает Саула в нас выше чувств народа
И пропали ослицы у Киса, отца Саулова, и сказал Кис Саулу, сыну своему: возьми с собою одного из слуг и встань, пойди, поищи ослиц.
И прошел он гору Ефремову и прошел землю Шалишу, но не нашли; и прошли землю Шаалим, и там их нет; и прошел он землю Вениаминову, и не нашли
«Ефрем (от др.-евр. Эфраим, восходящего к древнееврейскому сочетанию из Книги Бытия Хифрани Элохим, др.-евр. оплодотворил меня Бог) мужское имя еврейского происхождения. Более древней формой имени является имя Ефраим или Эфраим»
Википедия«Ефрем (Ефраим) (евр. Эфрайим, вероятно, плодородная земля)»
Библейская энциклопедия Брокгауза«Шалиша Шалиша (тройная область, или земля) (1Цар.9:4) место близ г. Ефремовой, соседнее с землею Шаалим».
«Шалиша (третья часть) (1Цар.9:4) ·возм., то же, что Ваалшалиша
Полный и подробный Библейский словарь к русской канонической БиблииШаалим (вероятно, впадины, выбоины), местность вблизи горы Ефремовой (1Цар 9:4); в Суд 12:15 в нек рых рукописях значится: Пирафон на горе Ефремовой в земле Шаалим. Если исходить из этого, то данная область находится юго зап. Сихема»
Библейская энциклопедия БрокгаузаВсегда готовая нам служить духовная истина (один из слуг) помогает нам в поиске мудрости аллегории
Но в земле-вере, основанной на одних внешних догматах (способных породить при известных условиях духовные истины, гора Ефремова) и в земле вере, основанной на буквальных, плотских (еще не духовных) вере-надежде-любви (земля Шалиша) еще нет двух ослиц
Также и в земле-вере Шаалимовой, неоднородной, полной пробелов (провалов, ям) в знаниях, двух ослиц нам не найти.
И как мы уже отмечали, что и земле-вере Вениаминовой, увы, не хватает аллегорического метода познания
«Цуф (медовые соты)
а) (1Цар.1:1; 1Пар.6:35) см. Цофай;
б) (1Цар.9:5) местность, по-видимому, рядом с Рамой (см. Рама, д) (в некоторых переводах то же, что Рамафаим-Цофим)»
Библейский словарь к русской канонической БиблииИ лишь вера земли Цуф, в избытке содержащая мед первоначальные духовные знания о Боге, позволяет нам вновь обрести мудрость аллегории