Однако легенда, наоборот. Если миф существует независимо от нас, то легенда испытывает постоянную потребность в человеке. Вообще, можно с уверенностью сказать, что легенда это серьёзная история в мифическом мире. Так и легенда об основателе это историческая сводка о том, как тот или иной народ появился в этом мире и через что он прошёл. Ниже мы рассмотрим три важнейших для Итальянского народа легенды: легенда об Геракле и Эвандре, легенда об Энее и Легенда об Ромуле и Реме. Мы уже выяснили какой значение они имеют как легенды, теперь осталось разобрать их на составляющие и выяснить, что из себя представлял древний италиец.
§5. Геракл и Эвандр
Некогда в греческом государстве Аркадия в городе Паллатин случилось демократическое восстание. Побеждённая сторона была вынужден уехать из города и найти себе другое пристанище. Кто-то остался в Греции и пытался приобщиться к другим народам, кто-то уплыл в Малую Азию и попытался там основать новое поселения, а герой Эвандр, вместе со своими попутчиками уплыл на запад, в таинственную Италию. В ходе своих похождений колонисты обосновались на холме, который назвали Паллатин. Есть две версии, почему холм был так назван. Первая отсылает нас к родине царя Эвандра Паллатину; вторая гласит, что Паллатин-это имя юноши, который погиб на этом холме. Пришельцы очень полюбились местным жителям, т.к. вели смирную жизнь и обучали туземцев греческим обычаям.
В это же время, Геракл, выполняющий свои обязательства перед царём Эврисфеем, гнал через Италию коров Гесперид. Устав от нелёгкой работы он решил отдохнуть на ближайшем лугу. К несчастью, его остановку заметил местный разбойник по имени Какус. Недолго думая, он отобрал небольшое количество коров и повёл их в свою пещеру. Для того чтобы отвести подозрения от своего преступления, Какус вёл их за хвосты, чтобы создалась иллюзия будто бы, они выходят из пещеры, а не заходят туда. Очнувшись, Геракл пересчитал коров и обнаружил, что стадо не полное. Обыскивая местность, он обнаружил пещеру Какуса и спросил его о коровах. Какус понял вопрос по-своему и стал напирать на чужеземца. Он созвал всех местных пастухов и попытался дать отпор Гераклу. В ответ герой привёл к пещере своё стадо. Когда они начали мычать, украденные коровы ответили им и так пропажа нашлась. Разъярённый Геракл одним ударом дубины убил Какуса и завалил его пещеру. После совершившегося Геракл построил алтарь Зевсу Эврисейскому, чтобы очистится от убийства.
Очень быстро о злодеянии Какуса стало известно на всём полуострове. Геракла приглашали самые именитые цари Италии, в том числе и Эвандр. Услышав от богини Фемиды о греческом герое он один из первых, кто основал на полуострове его культ и принёс ему в жертву безъярменную тёлку. Великодушный Геракл же подарил жителям Италии 10-ую долю своего стада, а царям подарил область лигию, изгнав оттуда всех несправедливых и гадких людей.
На самом деле эта легенда имеет несколько версий. Первую, изложенную, автор считает самой верной с точки зрения хронологии, о чём будет сказано позже. Следующие носят скорее чисто греко-ориентированный взгляд на события до-Троянской эпохи. Вторая версия вводит Геракла как героя завоевателя. Мчась по миру со своим войском, он нападет на земли лигуров, которые очень быстро завоёвывает. Установив лагерь на территории Италии, Геракл и его воины заснули, оставив свои стада без присмотра. Это заметил местный царёк Какус, который воспользовался моментом и напал на лагерь Геракла. Его воины украли стада эллинов и отступили. На утро эллины начали штурм крепостей Какуса и очень быстро их взяли. Царя и его охрану убили. Далее Геракл продолжил экспансию в Италию и покорил её всю. После чего завоевал весь полуостров и поделил между двумя своими союзниками: аркадцем Эвандром и аборигином Фавном.
Как мы можем заметить обе легенды обладают общей структурой, но разными формами: Геракл приходит в Италию, его стада ворует Какус, он наказывает злодея, дружится с местным населением, которое представляет Эвандр и Фавн. Различие форм касается исключительно масштабов. В первом случае мы имеем дело между образами индивидов: Геракл, Какус, Эвандр; во втором случае между образами народов: Эллины и союзники и варварское население. Надо отметить, что это нормально, когда какой-то народ представляется отдельным лицом, как правило царём. Это происходит из определения общества в античную эпоху, которое выражалось в военной силе, из которой выходили все другие ветви воздействия. Военной силой в ту эпоху обладал царь и его дружина. Вспомогательные войска, которые эту дружину сопровождали в ту далёкую эпоху не учитывались. Они обобщались до имени их господина. В некоторых легендах, как например в Илиаде, приводится полное содержание дружины и её царя. Но это настолько архаичное произведение, в котором царь является структурной частью дружины, а не возвышается над ней. В более поздних легендах, так называемых, героических, когда с той примитивной военной демократией уже покончено, общественные подвиги обобщаются до подвигов какого-то героя, который, по совместительству, царь этого народа.
Примечательно, что эта легенда, пускай в легендарном мире древних греков и римлян носит первичный характер, но в реальности о ней известно только с конца четвёртого начала третьего века, когда Греция и Рим наладили тесные торговые, а значит и культурные связи. Это неудивительно. У многих народов, в том числе и у римлян, Геракл считался одним из божеств, покровительствующих торговле, поэтому по большей части ему приносили жертвы римские и греческие купцы. Также Геракл считался божеством, в первую очередь, демократическим, то есть ратующий за обычный народ. У читателя не должно складываться мнения, что эти две божественные функции Геракла находятся в противоречии друг с другом. Купеческая прослойка, прослойка торговцев на самом деле очень тесно связана с народом, потому что по большей части из его представителей она и складывается. Подробнее об этом мы поговорим позже, когда затронем тему развития города, а пока это просто надо иметь ввиду.
Несмотря на позднюю датировку этой легенды, сложно удержаться от подозрения, что до прихода греков история Геракла и Эвандра имела свой протоаналог. Такое подозрение появляется в первую очередь из-за отношения Геракла и Какуса. Для людей той эпохи был присущ так называемый культурный шовинизм, когда отношения к человеку определяется не по его крови, или гражданству, а по языку и религии. Исходя из этого происходило деление на варваров-тех за кого и людьми не считали, называя прирождёнными рабами, и настоящими людьми, которые имеют доступ к политике, образованию, знают родной язык, проповедуют определённый культ и так далее. Стоит ли говорить, что убийство или пленение варвара, тем более за кражу, преступлением не считалось. Поэтому не понятно, к чему Гераклу было делать алтарь Зевса Эврисмейского и приносить очистительную жертву. Далее история Геракла, как владельца скота и Какуса как пастуха вызывает подозрение, что эта история уходит корнями глубоко в древность. Как известно первое население Рима состояло преимущественно из пастухов, которые расположились на территории Лациума, потому что тут были хорошие пастбища и холмы, с которых можно было отражать нападения. Геракл в первой легенде прогоняет через Италию коров Гесперид, а Какус обращается к своим друзьям пастухам, чтобы они защитили его от нападок чужеземца. Во второй легенде Геракл уже предстаёт в откровенном виде воителя, который захватывает мир со своим стадом, часть из которых Какус у него, опять же, ворует. Пусть читателя не смущает, что главные герои названы греческими именами. Структура мифа у индоевропейцев очень и очень схожа, что делает возможным, что различие между богами либо совсем не существенно, либо строго контекстуально. Тем более для людей античной эпохи чужих богов и героев было нормально называть по имени своих собственных. Путешествуя по Египту, Геродот египетских богов, которые схожи по функциям с греческими, называет греческими именами. Это исходит из всё того же культурного шовинизма. Человек мыслит только в рамках своего культурного мира и ему сложно поверить, что существует какой-то другой. Поэтому он просто переносит своё культурное восприятие на реальность другого народа. Учитывая то, что Греция в культурном и культурно-техническом плане находилась куда дальше Рима, то неудивительно что история Геракла и Эвандра заслужила признание исключительно в греческой трактовке.
§6 Эней.
В отличии от Геркулеса и Эвандра легенда об Энее пользовалась гораздо большей популярностью, чем объясняются её многочисленные вариации. Для упрощения повествования автор сначала расскажет самую известную версию, которая описана в сочинении Тита Ливия.
10 лет шла война между Ахейцами и троянцами из-за Париса и Елены Прекрасной. Воины Эллады уже пали духом, когда хитроумный Одиссей предложил обмануть троянцев, подарив им огромного деревянного коня, в котором бы прятались греческие солдаты. Конь был священным животным Посейдона-покровителя Эллады, поэтому троянцы должны были принять этот подарок. Когда троянцы нашли одинокого коня и раба, который солгал им, сказав, что греки уплыли обратно, они с превеликой радостью внесли его в город. Против был только старец Лакоон, которого тут же укусила змея, что сыграло на руку ахейцам, т.к. смерть этого господина трактовалась древними как воля богов. Когда на праздный город опустилась ночь греческий спецназ вышел на охоту. Ворота великого Илиона были открыты, и армия Ахейцев вторглась в спящий город. Велик был плачь, но не растерялся герой Эней. Когда ахейцы вторглись в город он вместе с единомышленниками укрылся на акрополе и держал оборону против врага. Когда ему и его товарищам удалось сбежать с мертвого города он обратился к ахейцам с просьбой забрать святыни и вернуться на родную землю. Греки позволили им забрать святые пенаты, но в город не пустили. Огорчённый Эней, взяв с собой группу колонистов, отца и сына отправился искать счастья по миру.