В то же время гипотеза об исходе индоевропейцев из Индии выводит происхождение индоевропейцев из Южной Азии. Основанием этому служит ряд генетических исследований, исследований и сравнений материальных культур. Проблематика трактования литературного источника Ригведа так же имеет спорные мнения и возраст данного произведения разными исследователями сильно различается. В плане географии стоит принимать во внимание, что Теория исхода из Индии, это по сути теория исхода из Южной Азии, а это современные территории таких стран как Пакистан, Индия, Бутан, Непал, Бангладеш. Так же, относящаяся к истории Древней Индии Индская Хараппская цивилизация, преемственность которой с Индийской культурой доказана археологами при раскопках в долине рек Инд и Ганг находилась на территориях нынешних Индии, Пакистана и части Афганистана.
В процессе распространения индоевропейских языков среди них возникали те или иные особенности, унаследованные большими или меньшими их группами. Например, в некоторых падежах множественного числа германские и балтославянские языки используют окончания со звуком м- (сыны сынами). Часть индоевропейских языков числительное сто начинает звуком с (группа сатем), другая часть звуком к (группа кентум). Наибольшее разнообразие подобных признаков наблюдается в предполагаемом районе происхождения языкового семейства в Центральной и Восточной Европе. В Индии такого разнообразия нет, что делает происхождение всех языков этого семейства в Южной Азии маловероятным.
До появления в Индии ариев здесь были распространены языки других семейств, что также служит доказательством пришлого характера носителей индоевропейских языков. В классический индоевропейский язык Индии санскрит попало около 500 слов постороннего происхождения, заимствованных, по-видимому, из дравидского, мунда и других языков. Многие из них употреблялись даже в ритуальных целях. Кроме того, у санскрита и неиндоевропейских языков Индии много общего в морфологии и синтаксисе, в то время как в других индоевропейских языках, включая родственный санскриту древнеиранский язык, такие черты отсутствуют.
Существующие археологические данные не подтверждают гипотезу о единовременном массированном вторжении индоариев и вообще индоевропейцев в Индию в доисторическую эпоху. Напротив, они указывают на серию постепенных изменений местных культур в сторону «европеизации».
Хотя в целом социальная и экономическая жизнь заметно изменились, между доисторической и исторической эпохой в Индии наблюдается преемственность как в технологиях и образе жизни, так и в региональной символике, что означает сохранение местного населения и исключает его полную замену пришельцами. Ранее упадок доисторических цивилизаций Индии и внезапную урбанизацию долины Ганга объясняли вторжением орд индоариев. Теория об «арийском вторжении» на территорию Южной Индии была оформлена в 1953 году. Археолог Мортимер Уилер предположил, что спад Хараппской-Индской культуры мог быть вызван вторжением одного из индоевропейских племен из Центральной Азии ариев. В доказательство он привел группу из 37 скелетов, найденную в разных частях Мохенджо Даро и упоминания в Ведах о битвах и крепостях. Однако вскоре другие ученые отвергли теорию Уилера, поскольку скелеты принадлежали периоду, когда город уже был заброшен. Дальнейшие исследования скелетов, проведенные Кеннетом Кеннеди в 1994 году, показали что «травмы» на черепах, это не травмы, а следы от эрозии.
Из истории Непала
Первые достоверные сведения о существовании государства в Непальской долине относятся к V в. н. э. и связаны с правлением династии Личчхавов, исповедовавших индуизм (IV VII вв.). Это было государство раннефеодального типа, сформировавшееся в ходе длительного процесса классообразования у неваров, народа, населявшего в древние времена Непальскую долину. Хроники сообщают, что с личчхавами в Непальскую долину пришли люди из различных каст, преобладавших тогда в Северной Индии, брахманы (священнослужители), баниа (торговцы, земледельцы, ремесленники), дусадха и до мы (слуги) и другие. К VII в. неварское общество уже было в своей основе индуизированным, хотя буддизм еще имел довольно широкое распространение и находился под покровительством властей.
Из книги Тихомирова А. Е., Чудеса без чудес. Наука о религии и не только. «Ridero», Екатеринбург, 2020: https://ridero.ru/books/chudesa_bez_chudes/:
Из книги Тихомирова А. Е., Чудеса без чудес. Наука о религии и не только. «Ridero», Екатеринбург, 2020: https://ridero.ru/books/chudesa_bez_chudes/:
«Религиозная буддийская литература («Трипитака», «Сутты», «Джатаки», «Лалита-вистара» и другие) приводит рассказ о жизни странствующего проповедника Сиддхартхи, прозванного Шакьямуни и назвавшего себя Буддой (с санскрита древнеиндийского языка Буддха), что означает «просветленный высшим знанием», «осененный истиной».
После бесконечного множества перерождений, накапливая в каждом из них добродетели, Будда явился на землю, для того чтобы выполнить спасительную миссию указать живым существам избавление от страданий. Он избрал для своего воплощения образ царевича Сиддхартхи из знатного рода Готама (отсюда его родовое имя Гаутама). Род этот входил в племя шакьев, жившее за 500 600 лет до н. э. в долине Ганга, в среднем его течении.
По другой версии родина Будды Лумбини в Непале, это место является местом паломничества еще со времен императора Ашоки в III в. до н.э.».
В долине заметное развитие получили торговля, земледелие, строительное дело. Китайские путешественники, посетившие Непальскую долину в середине VII в., сообщали об особом положении торговцев.
В хрониках VII в. впервые упоминаются ирригационные сооружения, принадлежавшие государству, и перечисляются правила пользования ими. Правила, в частности, предусматривали меры по их ремонту, очистке и поддержанию в исправности. Можно, следовательно, констатировать, что значение земледелия в долине стало возрастать. Подсечное земледелие уже носило ограниченный характер. В конце VI в. и на протяжении VII в. вдоль берегов реки Багмати были основаны поселения, многие из которых сохранились по сей день. VII в. был заложен город Патан. Разросшиеся поселения на берегу реке Вишнумати побудили поздних Личчвов основать там город Кастамандап (Катманду), ныне столица Немала.
Олицетворяя государство, правитель по традиции являлся собственником всех подвластных ему, как суверену, земель. Это находило свое выражение прежде всего в весьма свободном распоряжении земельным фондом. Именно государство в лице его правителя жаловало земли на тех или иных условиях представителям знати и духовенству.
Надписи V VI вв. содержат сведения о дарениях земли храмам, общинам брахманов и буддистской сангхе. Дарения нередко включали целые деревни и снабжались судебно-административным иммунитетом. В источниках отсутствуют упоминания о рабах. Крестьяне-общинники платили государству налог и выполняли различные, главным образом трудовые, повинности. Значительную часть крестьян составляли арендаторы, зависимые от феодалов.
После длительного периода смут государство в долине Катманду было восстановлено индусской династией Тхакуров. Ее основателя Амсуварму также считали старшим среди знатных феодальных родов, поэтому он имел титул махасаманта (главный вельможа).
В период правления династии Малла, которая в 1200 г. сменила Тхакуров и удержалась на троне вплоть до завоевания долины горкхами, индуизм становится основной государственно-правовой нормой. Однако буддизм продолжал играть важную роль.
В годы правления Джаястхити Маллы (13821395 гг.) были обнародованы законы, систематизировавшие кастовую структуру неварского общества и регулировавшие функции различных каст и взаимоотношения между ними. Многие законодательные акты XIV в., касавшиеся каст, не сохранились. Но, судя по комментариям и ссылкам на них, встречающимся в более поздних законодательных актах, можно сделать два важных вывода: под влиянием индуизма среди неваров-буддистов также сложилась кастовая система; касты неваров-индусов и неваров-буддистов располагались на одном и том же уровне, т. е. имели, видимо, равный общественный статус.
Веротерпимость, нашедшая свое проявление во многих формах общественной деятельности, оставила свой глубокий след и на особенностях и структуре неварской кастовой системы. «Народ и правитель, сообщает одна надпись на камне, отмечают праздники шивамарги и буддамарги». При дворе Маллов в качестве религиозных советников фигурировали как раджгуру, высший индусский священнослужитель, так и раджгубхаджу буддистский наставник.
Равным общественным статусом пользовались део-Рахманы (священнослужители-индусы) и губхаджу (бажрачария; священнислужители-буддисты). К последним были также отнесены банра (баре). Вслед за священнослужителями в кастовой иерархии шли чхатхария-шрестха, панчтхария-шрестха (индусы) и уда (буддисты). Лишь между этими двумя группами каст священнослужителей и высших каст проходило четкое разделение на неваров-индусов и неваров-буддистов.