Процесс отождествления может быть как сознательным, так и бессознательным. А процесс разотождествления, если он не выполняется по какой-либо заданной программе, всегда сознательный. Это означает, что в осуществлении цикла ОРО всегда участвует сознание.
Процесс разотождествления сопровождается формированием причинно-следственных связей перехода от состояния отождествления к состоянию разотождествления и перехода обратно к состоянию отождествления.
Элементарный цикл ОРО: Отождествление-1 Разотождествление Отождествление-1. Этот цикл ОРО вибрация, колебание, звук, свет.
Цикл ОРО объясняет суть диалектики развития во Вселенной.
Сравнение цикла ОРО и диалектики Гегеля показывает, что диалектика Гегеля «мертва». Диалектика Гегеля (тезис антитезис синтез), в отличие от цикла ОРО, не показывает участие сознания в процессе диалектического развития.
Осуществление цикла ОРО означает, что при функционировании личности могут выполняться циклы доминирования инстанций личности.
7. ВКЛАД ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФСКОЙ ТРАДИЦИИ И КИТАЙСКОЙ НАТУРФИЛОСОФИИ. ПЯТЬ СТИХИЙ ПРИРОДЫ
В западноевропейской философской традиции со времен античности для описания природы использовались четыре элемента стихии («начала») Вода, Огонь, Земля, Воздух. Аристотель (384 322 до н.э.) ввел в философию понятие пятого элемента: Квинтэссенция, Эфир, который по иерархии стоит выше указанных стихий.
В китайской натурфилософии активно обсуждалась концепция «пяти стихий» (у син) или пяти первоэлементов мироздания (Вода, Дерево/Воздух, Огонь, Земля, Металл).
В XXI веке, на основе научных достижений, каким образом следует относиться к таким представлениям философов? Что может сказать октанализ о понятии «пять стихий природы»? Если пять стихий природы действительно существуют, то каким образом эти стихии проявляются в жизни человека?
На эти вопросы октанализ отвечает следующим образом.
В жизни человека пять стихий природы проявляются через пять субстанций психики, пять инстанций личности. Пятикомпонентная структура личности: три инстанции сознания (5-Душа, 4-Сердце, 1-Рассудок) и две инстанции бессознательного (3-Иррацио, 2-Рацио).
Сопоставление свойств пяти стихий природы и свойств пяти инстанций личности показывают однозначное соответствие между ними.
Пять инстанций личности соответствуют пяти стихиям природы западноевропейской философской традиции следующим образом: Эфир 5-Душа, Вода 4-Сердце, Огонь 3-Иррацио, Земля 2-Рацио, Воздух 1-Рассудок.
Для «пяти стихий» (у син) в китайской натурфилософии имеем следующее соответствие: Вода 5-Душа, Дерево/Воздух 4-Сердце, Огонь 3-Иррацио, Земля 2-Рацио, Металл 1-Рассудок.
Для пяти стихий природы введем цифровое обозначение инстанций личности в октанализе: 5-Вода, 4-Дерево/Воздух, 3-Огонь, 2-Земля, 1-Металл.
8. ВКЛАД КОНФУЦИЯ
Конфу́ций (пиньинь Kǒngzǐ, палл. Кун-цзы, Чжэнчжан; латинизировано как Confucius; собственные имена Кун Цю и Кун Чжунни, ок. 551 479 до н. э.) древний мыслитель и философ Китая. Его учение оказало глубокое влияние на жизнь Китая и Восточной Азии, став основой философской системы, известной как конфуцианство. Настоящее имя Кун Цю (Kǒng Qiū), но в литературе часто именуется Кун-цзы, Кун Фу-Цзы («учитель Кун») или просто Цзы «Учитель». Уже в возрасте немногим более 20 лет он прославился как первый профессиональный педагог Поднебесной.
Конфуций сформулировал золотое правило этики: «Не делай человеку того, чего не желаешь себе».
В своем учении Конфуций для описания поведения людей в обществе сформулировал понятие «Пять постоянств праведного человека»: Жэнь, И, Ли, Чжи, Синь.
Эти пять постоянств праведного человека традиционно соответствуют пяти первоэлементам «у син»: Жэнь Дерево; И Металл; Ли Огонь; Чжи Вода; Синь Земля.
По сути, Конфуций дал характеристику личности праведного человека. Для описания личности праведного человека Конфуций применил пятикомпонентный подход.
В октанализе для описания личности также применен пятикомпонентный подход.
В октанализе пять инстанций личности (5-Душа, 4-Сердце, 3-Иррацио, 2-Рацио, 1-Рассудок) соответствуют пяти природным стихиям «у син» 5-Вода, 4-Дерево, 3-Огонь, 2-Земля, 1-Металл и пяти постоянствам праведного человека, сформулированным Конфуцием 1-И, 5-Чжи, 2-Синь, 3-Ли, 4-Жэнь:
5-Душа 5-Вода 5-Чжи;
4-Сердце 4-Дерево 4-Жэнь;
3-Иррацио 3-Огонь 3-Ли;
2-Рацио 2-Земля 2-Синь;
1-Рассудок 1-Металл 1-И.
9. ВКЛАД КИТАЙСКОЙ НАТУРФИЛОСОФИИ. ЦИКЛ ПОРОЖДЕНИЯ И ЦИКЛ РАЗРУШЕНИЯ
Китайская натурфилософия утверждает, что влияние пяти первоэлементов (пяти стихий) друг на друга порождает два цикла: цикл порождения и цикл разрушения. С какой стихии начинается цикл порождения или цикл разрушения?
Рассмотрим пример. Когда мать кормит грудью свою новорожденную дочь, то в этой ситуации мать ведет себя как альтруист, а дочь как эгоист. Когда дочь вырастет и сама станет кормить грудью своего ребенка, она будет вести себя как альтруист. Этот пример показывает, что естественный, природный, безупречный цикл доминирования инстанций личности (цикл доминирования стихий) начинается с состояния Альтруист, то есть с инстанции 5-Душа (стихии 5-Вода), и заканчивается состоянием Альтруист.
Китайская натурфилософия указывает, в какой последовательности стихий осуществляются цикл порождения и цикл разрушения.
Цикл порождения: 5-Вода (экстраверт) 4-Дерево (интроверт) 3-Огонь (экстраверт) 2-Земля (интроверт) 1-Металл (экстраверт) 5-Вода (экстраверт), в обозначениях октанализа, 543215-цикл.
Цикл разрушения: 5-Вода (экстраверт) 3-Огонь (экстраверт) 1-Металл (экстраверт) 4-Дерево (интроверт) 2-Земля (интроверт) 5-Вода (экстраверт), в обозначениях октанализа 531425-цикл.
В цикле порождения, 543215-цикле, по очереди доминируют экстраверт и интроверт. В цикле разрушения, 531425-цикле, сначала доминируют экстраверты, потом доминируют интроверты. Смысл цикла порождения заключается в том, что в цикле при переходе от одной стихии к другой поддерживается баланс возбуждение-торможение. А в цикле разрушения постоянно нарушается баланс возбуждение-торможение, что приводит к разрушению.
Цикл порождения, указанный китайской натурфилософией, показывает природную, наиболее эффективную 543215-последовательность доминирования инстанций личности при выполнении любой созидательной деятельности: 5-Душа 4-Сердце 3-Иррацио 2-Рацио 1-Рассудок 5-Душа.
Для удобства пользования 543215-циклом назовем его «цикл Сердца». В этом цикле после инстанции 5-Душа доминирует инстанция 4-Сердце.
Цикл порождения показывает, что для реализации процесса созидания необходимо соблюдать 54321-иерархию инстанций личности. В этом цикле после доминирования инстанции-экстраверта должна доминировать инстанция-интроверт и затем снова инстанция-экстраверт.
Изучение свойств циклов порождения и разрушения дает важную информацию для анализа свойств инстанций личности, организации и осуществления высокоэффективной деятельности.
10. ВКЛАД ЛАО-ЦЗЫ
Лао-цзы (Старый Младенец, Мудрый Старец; пиньинь Lǎo Zǐ, ок. 571470 до н. э.) древнекитайский философ, которому приписывается авторство классического даосского философского трактата «Дао Дэ Цзин». В рамках современной исторической науки историчность Лао-цзы подвергается сомнению, тем не менее, в научной литературе он часто всё равно определяется как основоположник даосизма. В религиозно-философском учении большинства даосских школ Лао-цзы традиционно почитается как божество один из Трёх Чистых.
Лао-цзы сказал: «Для того, чтобы жить доброй жизнью, нет надобности знать о том, откуда ты явился и что будет на том свете. Думай только о том, чего хочет не твоё тело, а твоя душа, и тебе не нужно будет знать ни о том, откуда ты явился, ни о том, что будет после смерти. Не нужно будет знать этого потому, что ты будешь испытывать то полное благо, для которого не существуют вопросы ни о прошедшем, ни о будущем».
Рассмотрим подробно, что означает фраза «Думай о том, чего хочет твоя душа».
Октанализ отмечает, что трехкомпонентное индивидуальное сознание человека состоит из инстанций 5-Душа, 4-Сердце, 1-Рассудок. Естественная, природная, безупречная иерархия инстанций сознания, сверху вниз, 541-иерархия.
Теперь становится понятна суть фразы Лао-цзы «Думай о том, чего хочет твоя душа».
Эта фраза показывает, что в индивидуальном сознании всегда нужно поддерживать доминирование инстанции 5-Душа и руководствоваться только сознательным выбором инстанции 5-Душа. Этот выбор всегда соответствует законам, которые предписаны самой природой. А сознательные выборы инстанций 4-Сердце и 1-Рассудок должны быть подчинены сознательному выбору инстанции 5-Душа.