По окончании университетского курса отец добился для него титула аульского советника, а в 1780 году он был назначен цензором библиотеки в Мюнхене. Это, несмотря на свойственные ему прямоту и доброту, нажило ему много врагов, но благосклонность курфюрста Карла Теодора поддерживала его против всех козней. В 1784 году он был назначен хранителем архива избирательного дома, и это назначение, как говорят, было дано ему по желанию курфюрста держать его рядом со своей персоной. В общей сложности он опубликовал около шестидесяти девяти работ, охватывающих многие разделы литературы, включая науку, изобразительное искусство, драму, политику, религию, историю и, в частности, некоторые заслуги в области оккультных наук. Как уже отмечалось, большинство из них сегодня забыты, хотя некоторые из его пьес, похоже, пользовались успехом в своё время. В частности, «Предрассудки рождения», его первая опубликованная драма, описывается с изобилующими интересными ситуациями. Он даже попытался написать комедию, и она также получила значительное одобрение. Только одна из его книг под названием «Бог чистейшая любовь» завоевала широкую популярность. В Германии вышло шестьдесят изданий, и она была переведена на большинство европейских языков, а также на латынь. Это небольшой сборник католических молитв и размышлений о страхе Божьем, любви Божьей, возвышении чувств человека по отношению к своему Творцу, познании Вечного и т. д. Здесь также есть упражнения для использования во время мессы, до и после исповеди, во время причастия, с актами покаяния и поклонения Пресвятой Деве. Одним словом, я не вижу, где и насколько он отличается от бесчисленных руководств по благочестию, которые были созданы в течение последних двух или трёх столетий для использования католическими мирянами. Я полагаю, однако, что она всё ещё распространяется в некоторых странах и, возможно, даже во Франции и Германии; говорят, что она обладает удивительным очарованием, хотя её интенсивный мистицизм, как утверждают, также озадачил некоторых её поклонников; её действительно описывали как говорящую на языке и выражающую душу Фенелона. Экхартсхаузен, однако, как уже указывалось, написал другие и очень разные книги, некоторые о магии, некоторые о свойствах чисел, и ему даже приписывают определённые познания в алхимии. Наконец, он был автором «Облака над святилищем», хотя биографы, которым я обязан почти всеми знаниями этого введения, почти не упоминают об этом последнем и завершающем произведении его интеллектуальной жизни. В личном мире он был чрезвычайно любезен и благотворителен, каждый месяц посвящая результаты своих действий бедным, а всё своё время практике добродетели. Он был трижды женат и оставил несколько детей. Он умер 13 мая 1813 года после мучительной болезни. В монографиях того периода он упоминается как один из лучших писателей Баварии.
Есть два вопроса, на которые, прежде чем закончить, я хотел бы обратить внимание. Точка зрения, с которой следует рассматривать «Облако над святилищем», важна с точки зрения претензий, которые она предъявляет. Что такое эта внутренняя церковь, о которой говорит Экхартсхаузен, это вопрос, на который читатели должны ответить сами, в соответствии со своими представлениями. Одно, чем она не является, было указано самим Экхартсхаузеном. Это не какая-то корпоративная структура, существующая только внутри церкви, контролирующая и руководящая ею из определённого местного центра. Поскольку эта возможность отрицается лучшим из всех авторитетов по этому вопросу, я хотел бы под свою ответственность отрицать также её самый прямой и ясный антитезис. Она не отвечает ни коллективному разуму, ни сверхдуше наиболее продвинутых членов видимой церкви, ни consensus omnium sanctorum1, который, согласно старой церковной максиме, есть sensus spiritus Sancti2. Несмотря на отсутствие всех общецерковных связей, в самом утверждении есть слишком прямой намёк на сознательное объединение, происходящее каким-то образом в этой нынешней физической жизни. Мы должны взять ключ, который предлагает сам Экхартсхаузен, а именно, что в каждом из нас есть дремлющая способность, пробуждение которой в нас даёт вход, по мере её развития, в новый мир сознания, что является одной из начальных стадий того состояния, которое он, как и все другие мистики, называет единением с Божественным. В этом единении, вне всех форм формальных сект, всех ортодоксальных уз общения, завесы и паутины символизма, мы образуем великую общину, первые плоды бессмертия, в силу солидарности человечества и в силу великой доктрины общения всего святого со всем, что стремится к святости, В силу великой доктрины о связи всего святого со всем, что стремится к святости, выше и ниже, эта община, по истине, является лидером видимой церкви веры, стремления и борьбы, церкви торжествующей, наблюдающей за церковью воинствующей, и каналом, через который милость и благословение святого и славного Сиона передаются Сиону земному.
Второй момент касается некоторых книг, которые я обещал упомянуть как связанные с утверждением Экхартсхаузена и, возможно, в какой-то мере помогающие нам соприкоснуться с этим утверждением. К сожалению, в этом ограниченном введение я могу сделать не больше, чем назвать их. Первая «Тайна Креста», первоначально опубликованная в 1732 году анонимно на французском языке, но, очевидно, написанная иностранцем. Это глубокая и прекрасная работа, которая, неизвестная широкому миру, в частном порядке, если можно так выразиться, оказала влияние на многих, чтобы они продвинулись вперёд, глубже поняли и реализовали скрытую истину. В этой книге можно найти несколько основных идей и устремлений школ мистической мысли, прославившихся в последующие годы. Я могу добавить, что мне известно о существовании перевода, сделанного много лет назад, но всё ещё остающегося в рукописи.
Следующие книги, которые я хотел бы отметить, на первый взгляд, несколько странно выглядят в этом введении, но тем не менее они входят в серию; это две драматические поэмы немецкого поэта Вернера, а именно «Тамплиеры на Кипре» и «Братья Креста». Это произведения человека, который был близко знаком с оккультным движением своей эпохи эпохи Французской революции и был его участником. После всего пережитого он перенёс свою великую гениальность и исключительные знания в лоно латинской церкви и стал священником. Две его пьесы передают много трогательных мыслей о направляющей, но неизвестной руке, ведущей христианскую церковь. Следующая книга имеет русское происхождение, но была переведена на французский язык и опубликована в Париже в 1801 году; недавно в Лионе было издано переиздание этого перевода. Она называется «Некоторые черты внутренней церкви». Она соединяет точку зрения, которая встречается в «Тайне Креста», с точкой зрения Экхартсхаузена, и интересна своим происхождением, а также некоторыми мартинистскими ассоциациями, но она менее убедительна и менее глубока. Наконец, есть очень примечательная и, я могу добавить, очень редкая серия работ, опубликованная в Берлебурге в провинции Вестфалия в семи томах, датированных 1738 годом. Она называется «Новые духовные рассуждения о различных вопросах внутренней жизни и доктринах христианской религии, или свидетельство ребёнка истины о путях Духа». Эти рассуждения занимают три тома; два других содержат комментарий к Апокалипсису; шестой том буквальное и мистическое объяснение Послания к Римлянам, с некоторыми дополнительными статьями и катехизисом науки христианской религии. Седьмой том это ещё один комментарий, стих за стихом, к первым трём главам Бытия. Сборник в целом, возможно, лучше всего описать как обращение от внешних вероучений с их различиями, аргументами и оправданиями к свидетельству самого сердца. Это также обращение к мистическим врачам церкви, и в нём цитируются многие великие мистики, от Таулера и Рюйсбрука до Энгельбрехта, Антуанетты де Буриньон и мадам де Гийон. Рассуждения о союзе Церкви Христовой и духовном союзе детей Божьих, а также о новой церкви, содержащиеся во втором томе, будут очень интересны студентам Экхартсхаузена. В третьем томе также можно найти необычайные аналогии с Сен-Мартеном, Экхартсхаузеном и «Тайной Креста», и, учитывая близость даты публикации к дате публикации последней работы, я склоняюсь к мнению, что здесь также могла быть какая-то связь в авторстве. Когда все эти работы будут изучены, не по букве, а по духу, вместе с «Облаком над святилищем», духовные истины, которые Экхартсхаузен в некоторой степени завуалировал, и его мотивы, по которым он это сделал, не будут недоступны для понимания, как и линия его опыта во всех случаях. Я должен добавить, что, насколько я могу судить, Экхартсхаузен всегда оставался в лояльном общении с внешней церковью, в которой он первоначально обучался, и поэтому не считал отступничество и мятеж одними из первых свидетельств личного озарения. Возможно, как и один из восточных учителей, он считал, что некоторые вещи можно изменить изнутри и по существу, не меняя внешних имён и форм.
John Silver, Казань18.05.2022Письмо первое
Для спокойного наблюдателя нет более примечательной эпохи, чем наша. Повсюду наблюдается брожение в умах людей; повсюду идёт борьба между светом и тьмой, между взорванной мыслью и живыми идеями, между бессильной волей и живой активной силой; короче говоря, повсюду идёт война между животным человеком и растущим духовным человеком.