Философия. Современная западная философия - Елена Фёдоровна Мороз 5 стр.

Однако свободная жизнь и свободная смерть не для обычного человека, живущего обычной жизнью, а для того, кто смог преодолеть себя, «человеческое, слишком человеческое», т. е. для Сверхчеловека.

Философию Ницше роднит с экзистенциализмом понимание кризиса ценностей, нигилистического характера современного общества. Но экзистенциализм отличается отсутствием грубых биологических аналогий, открытых антигуманистических высказываний. Экзистенциализм более рафинированная концепция.

1. Визгин, В. П. Ницше глазами Делеза. Ж. Делез. Тайна Ариадны / В. П. Визгин // Вопросы философии. 1993.  4. С. 56.

2. Игнатов, А. Черт и сверхчеловек. Предчувствие тоталитаризма Достоевским и Ницше / А. Игнатов // Вопросы философии. 1993.  4. С. 913.

3. Кантор, В. К. Достоевский, Ницше и кризис христианства в Европе конца XIX начала XX в. / В. К. Кантор // Вопросы философии. 2002.  9. С. 1518.

4. Кутлунин, А. Г. Эстетизм как способ понимания жизни в философии Ницше / А. Г. Кутлунин, М. А. Малышев // Философские науки. 1990.  9. С. 2025.

5. Ницше, Ф. Воля к власти: опыт переоценки всех ценностей / Ф. Ницше; М.: Мысль. 1994. 300 с.

6. Ницше, Ф. Сочинения: В 2 т. Т. 12 / Ф. Ницше; М.: Мысль. 1990. 250 с.

7. Хайдеггер, М. Слова Ницше «Бог мертв» / М. Хайдеггер // Вопросы философии. 1990.  7. С. 715.

8. Хайдеггер, М. Разговор на проселочной дороге: Сборник. Пер. с нем. / Под ред. А. Л. Доброхотова. М.: Высш. шк. 1991. 192 с.

9. Ницше, Ф. Сумерки богов / Ф. Ницше, З. Фрейд, Э. Фромм, А. Камю, Ж.-П. Сартр. М.: Изд. полит. лит-ры, 1989. 398 с.

1. Кантор, В. К. Достоевский, Ницше и кризис христианства в Европе конца XIX начала XX в. / В. К. Кантор // Вопросы философии. 2002.  9. С. 59.

2.Ницше, Ф. Антихристианин / Ф. Ницше, З. Фрейд, Э. Фромм, А. Камю, Ж.-П. Сартр // Сумерки богов. М.: Политиздат, 1989. 398 с.

3.Ницше, Ф. По ту сторону добра и зла / Ф. Ницше // Вопросы философии. 1989.  5. С. 810.

4.Немировская, Л. З. Ницше: мораль «по ту сторону добра и зла» / Л. З. Немировская; 1991.  6. Сер. «Знание». Этика.

5.Синеокая, Ю. В. Проблема сверхчеловека у Соловьева и Ницше / Ю. В. Синеокая // Вопросы философии. 2002.  2. С. 1015.

6.Сушко, С. А. Человек и ценности в философии Н. А. Бердяева и Ф. Ницше / С. А. Сушко // Вестник МГУ. Сер. 7. философия. 1991.  6. С. 515.

7.Франц, Н. П. Апокалиптические идеи у Фридриха Ницше и Владимира Соловьева / Н. П. Франц // Вопросы философии. 2002.  2. С. 2023.

8.Шестов, Л. Добро в учении графа Толстого и Ф. Ницше / Л. Шестов // Вопросы философии. 1990.  7. С. 2528.

1. Гуревич, П. С. Этика А. Шопенгауэра / П. С. Гуревич // Новое в жизни, науке, технике. Сер. Этика. 1991.  9.

2. Шопенгауэр, А. Афоризмы и максимы / А. Шопенгауэр; Л.: Изд-во ЛГУ, 1991. 287 с.

3. Шопенгауэр, А. Свобода воли и нравственность / А. Шопенгауэр; М.: Республика, 1992. 300 с.

4. Шопенгауэр, А. Избранные произведения / А. Шопенгауэр; М.: Просвещение, 1992. 477 с.

5. Чанышев, А. А. Этика Шопенгауэра: теория и мировоззренческие аспекты / А. А. Чанышев // Вопросы философии. 1988.  2. С. 2531.

Глава 3

Экзистенциализм

Не задаваясь целью систематического рассмотрения различных экзистенциалистских концепций, рассмотрим некоторые общие черты этого типа мышления.

Представители экзистенциализма в Германии К. Ясперс, М. Хайдеггер, Хайнеманн и др., во Франции Г. Марсель, А. Камю, Ж.-П. Сартр, Симона де Бовуар, в Италии Хосе Ортега-и-Гассет, М. Унамуно, в России Н. Бердяев, Л. Шестов.

В экзистенциализме различают следующие течения: религиозное (К. Ясперс, Г. Марсель, Н. Бердяев), иррелигиозное (ранний Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, А. Камю, Г. Маркузе), теологическое, которое в свою очередь подразделяют на христианское (К. Барт, П. Тиллих) и иудаистское (М. Бубер).

Это представители различных политических направлений. Одни активно выступали против коммунизма, другие боролись за мир и считали себя социалистами. А Камю и Ж.-П. Сартр были деятелями французского движения Сопротивления. М. Хайдеггер при Гитлере был назначен ректором Фрейбургского университета и стал «признанным фюрером немецкой философии». С приходом к власти национал-социалистов, Ясперс был отстранен от преподавательской деятельности по политической неблагонадежности.

Идейными истоками экзистенциализма являются иррационалистическая философия С. Кьеркегора, философия жизни Ф. Ницше и В. Дильтея, феноменология Э. Гуссерля.

Идейными истоками экзистенциализма являются иррационалистическая философия С. Кьеркегора, философия жизни Ф. Ницше и В. Дильтея, феноменология Э. Гуссерля.

Основные идеи философии С. Кьеркегора, В. Дильтея, Э. Гуссерля

Кьеркегор (18131855 гг.) обвинял рациональную философию в абстракционизме и сухости по отношению к человеку. Философы, по мнению Кьеркегора, превыше всего ставят что-то всеобщее дух, материю, бога, прогресс или отвлеченную истину забывая о главном в философии человека. А если анализируют человека, то только его сущность, не замечая за абстрактной сущностью живого индивида с его страданиями.

По Кьеркегору предмет философии человеческое существование, экзистенция. Внутренний мир человека субъективность это единственная действительность, гарант искренности, истинности. Поскольку искренность проявляет себя глубже всего в вере, то самым истинным и искренним человеком оказывается фанатически верующий.

Л. Шестов писал о Кьеркегоре: «Свою философию он называл экзистенциальной это значит: он мыслил, чтобы жить, а не жил, чтобы мыслить». Шестов видел отличие Кьеркегора от профессиональных философов в том, что для них философия являлась просто «специальностью», не имеющей никакого отношения с их жизнью. Тогда как Кьеркегор ею жил, в ней был образ его жизни [16, с. 182]. Кьеркегор получил университетское образование, был кандидатом теологии, но никогда не занимал должностей, оставаясь «частным» человеком, или, как он себя называл, «частным Мыслителем». Он вообще постоянно подчеркивал свою отъединенность от общества людей и даже изобрел для себя эпитафию1 задолго до смерти: «Тот Единичный».

Центральной проблемой Кьеркегора была проблема выбора. Человек должен сделать свой выбор так, чтобы выбрать самого себя и своего Бога, который и есть он сам.

О данной проблеме произведение Кьеркегора «Страх и трепет», посвященное Аврааму и его невозможному выбору. Кьеркегор назвал экзистенциальной философией философию «безумной борьбы о возможности невозможного», философию поиска истины не у Разума с его ограниченными возможностями, а у не знающего границ Абсурда. «Что такое для человека его Исаак (т. е. сын Авраама, которого надо было принести в жертву Богу), это каждый решает сам и для себя»,  писал Кьеркегор. Главное в этом выборе выбор свободы, выбор себя («чтобы не повредить душе своей»). Безнравственность по Кьеркегору, заключается в том, что человек хочет «забыться в общем» (в Боге ли, в социуме ли). Истина же в нем самом.

Итак, мы назвали основные категории экзистенциализма: существование, сущность, выбор. Эти и другие категории были центральными в философии мыслителей-экзистенциалистов.

В. Дильтей (18331911 гг.) в русле кантовского критицизма поставил вопрос о возможностях и границах исторического познания. В противоположность причинно-следственному, объясняющему принципу естествознания, он выдвинул для исторических наук, наук о духе, принцип описательности, сердцевиной которого является «понимание». Как естествознание, так и «науки о духе» имеют дело только с явлениями. В первом случае объект и субъект познания обладают различной природой, поэтому познание возможно лишь как рационально-формальное. Во втором случае природа объекта и субъекта тождественна («дух постигает дух») и речь идет о содержательном постижении явлений культуры. Поскольку культура есть проявление иррациональной в своей сущности жизни, то разум здесь мало чем может помочь. Понять что-то означает обнаружить и пережить подобное в себе. Понять историю значит «услышать сквозь века», «почувствовать», что хотел сказать творец культурных ценностей. Отсюда важное значение получает иррациональное искусство толкования предметов культуры, или герменевтика.

В XX столетии произошло расширение статуса герменевтики: она стала философской в отличие от традиционной, ограничивавшейся лишь теорией и практикой истолкования текстов. Сама возможность трансформации герменевтики в философию содержится в феноменологии еще одном из основных философских направлений XX в. Дословно этот термин означает «учение о феноменах» или «учение о явлениях, данных нам в опыте». Однако создатель рассматриваемого философского направления немецкий мыслитель Эдмунд Гуссерль (18591938 гг.) понимал под феноменами некие абсолютные сущности сознания, или смыслы предметов, возникающие в сознании.