Православные толкователи-богословы обращают внимание, что строка о нетяжкости заповедей приведена не случайно. Тем самым апостол противопоставляет христианский подход к заповедям сектантским подходам лжеучителей. Лжеучителя эти оправдывали свою нравственную распущенность ссылкой на трудность и мнимую невозможность исполнения божественных заповедей. Лжеучителя пытались доказать, что заповеди неисполнимы. Этот подход и опровергает святой апостол.
Любовь к ближнему проявляется также в молитве. Апостол Иоанн пишет, что если кто видит своего брата согрешающим, то он может молиться за него. Но в то же самое время каждый христианин должен беречь себя от греха.
Послание заканчивается такими словами: Дети! Храните себя от идолов. Аминь. То есть апостол напоминает хранить себя от языческих учений, не возвращаться к ним.
Второе соборное послание святого апостола Иоанна Богослова
Это послание, как и первое послание Иоанна, относится к старческому периоду его жизни. Место написания город Ефес. (Т.Б., том 10, с.341). Послание обращено к избранной госпоже и детям её. Оно отличается краткостью, так как апостол выражает надежду увидеть в скором времени тех, кому он отправляет послание.
В этом послании святой Иоанн напоминает о заповеди любви. Любовь, по Иоанну, состоит в том, чтобы поступать по заповедям. Эти представления встречались и в первом послании. Но находим мы и нечто новое.
Святой апостол Иоанн пишет о том, что, если кто приходит, не принося христианского учения, того не следует принимать в доме и даже не следует приветствовать его. Вероятнее всего, это связано с лжеучениями, отрицающими пришествие Христа во плоти. Не приносящие христианского учения, видимо, и есть лжеучителя того времени. О таких лжеучителях апостол и упоминает во втором послании (2 Иоанн. I, 7).
Таким образом, впервые в посланиях апостолов мы находим требования отграничения христиан от общения с лжехристианами, не признающими земной жизни Иисуса Христа.
Апостол Иоанн считает, что даже приветствовать лжехристиан означает участвовать в их злых делах (2 Иоанн. I, 11).
Если в послании святого апостола Петра мы встречаем увещевание подавать пример доброго поведения язычникам, то во втором послании святого апостола Иоанна уже предупреждение: не подпускать к себе лжехристиан. Мы можем из слов этих посланий сделать вывод, что язычники держались довольно отчуждённо от первых христиан, а лжехристиане, вероятнее всего, были навязчивы. Эту необычайную навязчивость мы встречаем и в наше время, когда всеразличные секты под прикрытием христианского названия навязывают свои экстремальные взгляды.
Таким образом, можно сделать вывод, что в конце I века по Рождеству Христову возникло много лжехристианских направлений, навязывающих свои взгляды действительным христианам до такой степени, что святому апостолу пришлось предостерегать от всяческого общения с этими людьми.
Третье соборное послание святого апостола Иоанна Богослова
Это послание также написано святым Иоанном Богословом в старческом периоде его жизни и также в городе Ефесе. Направлено оно возлюбленному Гаию. Послание это краткое, как и второе, так как святой Иоанн выражает надежду в скором времени увидеть Гаия и поговорить с ним лично.
В послании Иоанн выражает одобрение поступкам Гаия, который помогает братьям во Христе и странникам. Странноприимство, как отмечается в толкованиях, всегда считалось высокой христианской добродетелью. Особенно важно странноприимство было в том случае, когда оно оказывалось проповедникам Евангелия.
Также в послании упоминается любящий первенствовать в какой-то малоазийской церкви Диотреф. Он плохо отзывается об апостоле Иоанне и его учениках, не принимает братьев и запрещает желающим это сделать. Здесь мы встречаем другую крайность конца I века: Христианские братья изгоняются из церкви, как и лжехристиане. Возможно, Диотреф желает застраховать себя от лжеучителей, но он поступает неразумно, не принимая братьев из других церквей. Напомнить Диотрефу о его неправильном поведении намеревается апостол Иоанн, что отражено и в послании.
Также апостол Иоанн свидетельствует о Дмитрии как о добром христианине. Очевидно, свидетельство Иоанна было очень важным для Гаия. Как пишет святой апостол Иоанн, и вы знаете, что свидетельство наше истинно (3 Иоан I, 12).
Также апостол Иоанн свидетельствует о Дмитрии как о добром христианине. Очевидно, свидетельство Иоанна было очень важным для Гаия. Как пишет святой апостол Иоанн, и вы знаете, что свидетельство наше истинно (3 Иоан I, 12).
Таким образом, несмотря на краткость второго и третьего послания святого апостола Иоанна Богослова, они важны для понимания того, что крайности поведения человека: чрезмерная навязчивость или чрезмерная опасливость ради собственного возвышения это поведение, вероятнее всего, злое, а не доброе. Христианский же путь должен быть более разумным, христианин должен внимательно различать, что есть христианское поведение, а что крайность и уклонение.
Соборное послание святого апостола Иуды
Святой апостол Иуда, согласно преданию, это сын от первого брака Иосифа Обручника. Как сам Иуда отмечает в послании, он брат апостола Иакова. Как и остальные сводные братья Иисуса Христа, Иуда становится апостолом после воскресения Христа и тогда начинает свою миссионерскую деятельность (Т.Б., том 10., с.35).
Апостол Иуда, вслед за братом Иаковом, был епископом Иерусалимской церкви. Послание его обращено вообще к христианам, но преимущественно к тем церковным общинам, среди которых появились обличаемые апостолом лжеучителя.
Святой Иуда приводит примеры божественного гнева из Ветхого Завета. Апостол уверен, что высший суд не минует и современных ему лжеучителей. Он приводит такую характеристику для них: оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти. (Иуд. I, 8). По поводу осквернения плоти апостол пишет, что эти лжеучителя на тайных вечерях христиан пиршествуют без страха и занимаются объедением. По поводу отвержения начальств: Это ропотники, ничем недовольные, поступающие по своим похотям (нечестиво и беззаконно); уста их произносят надутые слова; они оказывают лицеприятие для корысти. (Иуд I, 16).