Есть в священном Коране особая сура, которую можно характеризовать как прямой призыв к просвещению и наукам. Во все времена исламские просветители, призывая к овладению знаниями в медресе и других учебных заведениях, аргументируют необходимость обучения аятами из 95 суры Корана «Сгусток». Действительно, в данной суре содержатся неоднократные и весьма убедительные призывы к учению:
«Во имя Аллаха милостивого, милосердного!
(1). Читай! Во имя Господа твоего, который сотворил_
(2) сотворил человека из сгустка.
(3) Читай! И Господь твой щедрейший.
(4) который научил каламом
(5) научил человека тому, чего он не знал»16.
Кроме призывов, если выразиться конкретнее, приказов мусульманам научиться чтению, то есть, грамотности, в суре имеется еще один важный, аспект. Он заключатся в 4 и 5 аятах. Во-первых, Аллах, научил людей владеть каламом. Калам переводится с арабского языка как ручка. Таким образом, распространение ислама, его идей, мусульманской культуры происходит путем развития письменности, просвещения и наук. Именно через грамотность, через обучение читать и писать должны утвердиться передовые для того времени исламские принципы.
Последний аят уточняет, что Аллах научил человека тому, чего люди еще не знали. Еще раз повторяется идея о том, что это переход от древнего варварства и дикости к упорядоченным отношениям в арабском обществе, формирование более гуманных, цивилизованных принципов в социальной и политической системе возможен только на основе грамотности.
История помнит длительный период воин, в который вступил арабский мир. Однако, прежде всего, успешное распространение исламских ценностей произошло потому, что они провозглашали новые идей в системе взаимоотношений людей (улучшение правового положение женщин, негативное отношение к рабству, провозглашение всех людей братьями и сестрами, принципиально новый подход к развитию просвещения и наук). Доказательством того, что ислам привел к всеобщему прогрессу сначала в арабском мире, а потом в других странах Азии, Европы и Африки, является невиданное развитие просвещения и наук. На основе анализа достижении античной философии и других наук арабо-исламские ученые смогли синтезировать новый уровень научного прогресса, став важнейшим звеном в формировании человеческой цивилизации.
Проблема человеческого знания рассматривается также в Суре «Охота к умножению»:
«1 (1) Увлекла вас страсть к умножению,
(2) пока не навестили вы могилы.
(3) Так нет же, вы узнаете!
4 (4) Потом нет же, вы узнаете!
5 (5) Нет же, если бы вы знали знанием достоверности
6 (6) Вы непременно увидите огонь!
7 (7) Потом непременно вы увидите его оком достоверности!»17.
Данная сура представляет несомненный интерес, прежде всего, потому, что здесь раскрывается польза знаний. Однако сура ценна также тем, что раскрывает диалектический метод познания. Сначала Пророк Мухаммед доносит призыв Аллаха о необходимости узнавания. Дважды Аллах призывает; «вы узнаете!» Однако в 5 аяте Он добавляет информацию о знании достоверном.
Достоверное знание возможно только на основе теоретических исследований реальных фактов, которые не оставляют никаких сомнений относительности истинности явления. Таким образом, здесь можно понять два этапа познания, когда аксиоматические знания превращаются в истину. Однако теоретическая истина сама по себе не может считаться абсолютной, пока, она не проверена практикой. В данном случае практикой можно признать огонь, который «вы увидите оком достоверности!».
Идея обучения, просвещения, перехода народов к более высокому уровню общественного прогресса содержится в таком количестве сур и аятов, что можно утверждать о то, что она является концептуальным стержнем всего Корана. Великий Аллах начал обучение Адама с первых шагов после его сотворения. Таким образом, самым первым Учителем людей становится единый Бог-Аллах.
«И научил Он Адама всем именам, а потом предложил их ангелам и сказал: «Сообщите Мне имена этих, если вы правдивы»18. В данном аяте наблюдается методика самого первого в истории человечества урока, который проводился Аллахом. В современных условиях этот урок назывался бы комбинированным. Сначала Бог дает имена всем существам на Земле это прохождение новой темы; ну дальше начинается закрепление новой темы Аллах начинает опрашивать ангелов.
«И научил Он Адама всем именам, а потом предложил их ангелам и сказал: «Сообщите Мне имена этих, если вы правдивы»18. В данном аяте наблюдается методика самого первого в истории человечества урока, который проводился Аллахом. В современных условиях этот урок назывался бы комбинированным. Сначала Бог дает имена всем существам на Земле это прохождение новой темы; ну дальше начинается закрепление новой темы Аллах начинает опрашивать ангелов.
Ответ ангелов выражает признание Аллаху за полученные от него знания: «Хвала тебе! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Поистине, Ты знающий. Мудрый!»19. Однако Аллах не только знающий, но он и мудрый, то есть существо, обладающее не только определенным набором знаний, но серьезно и глубоко знающий мир, бытие. Аллах ведет за собой народы, обучает их новому порядку жизни, а не только провозглашает определенные теории и принципы.
Идея просветительства посредством распространения знаний повторяется в аяте 146 (151) данной суры. «Как Мы послали среди вас посланника из вашей среды; он читает вам Наши писания, и очищает вас, и обучает васписанию мудрости, и обучает вас тому, чего вы не знали раньше»20. В аяте уточняется, что просвещение, то есть очищение от старого, от невежественного, осуществится через деятельность отдельных личностей просветителей. Это выдающиеся люди, обосновавшие принципиально новые идей, изменившие ход общественного прогресса. К ним необходимо отнести не только посланников Бога, таких, как Моисей, Будда, Иисус, Мухаммед. Это так называемые просветители философы, ученые-преподаватели, такие, как Евклид, Сократ, Аристотель, Вольтер, Ньютон, Маркс, Эйнштейн, Гейзенберг и другие. Именно благодаря их деятельности человечество становится мудрее и движется вперед.
Мухаммед в нескольких аятах повторяет мысль о том, что Всевышний Аллах приказал обладателям знаний, то есть грамотным, научить не умеющих читать и писать. «И вот взял Аллах с тех, кому даровано знание, завет: «Вы будете разъяснять его людям и не будете скрывать»21. Значит, знания должны быть достоянием всех людей, их нельзя скрывать от них. Кроме того, обучение становится обязанностью грамотных, которые обязаны помочь в приобретении знаний. Аллах даже сделал предупреждение в аяте 141 (146) суры «Корова» относительно тех, кто сознательно скрывал полученные знания. «Те, которым мы даровали писание, знают его так, как знают своих сыновей, но ведь часть из них скрывают истину, хотя и знают»22. Таким образом, здесь напоминание грамотным: если ты знающий, не имеешь право, скрывать грамотность, значить должен обучать неграмотного. Следующая интересная мысль, которая часто повторяется в священном Коране истина должна служить другим. Какая польза от тех знаний, научных или житейских, которые заучены так хорошо, как человек знает своего ребенка, если они не служат другим?
Всеохватывающий характер исламского вероучения приводит к тому, что материальные и идеальные сферы развития личности и уммы должны быть в гармонии. Это означает, что трудовая деятельность мусульманина должна сопровождаться развитием его интеллектуальной сферы. Такая гармония сформируется только тогда, когда человек получит доступ к грамотности и знаниям. Таким образом, знания для Ислама как жизнь для человека. Достижение успеха данной религия возможно только тогда, когда знания будут преобладать среди большинства мусульман.
Поэтому, как указывает А. А. Шарипов, «Посланник Аллаха (с.г.в.) сказал: «Кто отправился на поиск знания, тот на пути Аллаха до тех пор, пока не вернётся» (Ат-Тирмизи).
Учиться и обучать это дух Ислама и лишь от этого зависит сохранение его сущности и гарантия его будущего.
Знание это обязанность (фраз), а добровольные молитвы это желательные действия (совершил- вознаграждение есть, не совершил греха нет).
Также Посланник Аллаха (с.г.в.) сказал: «Достоинство знания лучше достоинства поклонения» (Ат-Тирмози).
В другом его изречении сказано: «Самое лучшее поклонение осмысленное (фикх)» (Ат Табарани).
Смысл высказываний Пророка (с.г.в.) в том, что поклонение невежественных (необразованных) людей (как и дружба с ними) таит в себе мало пользы. Они вредят себе в том, где стараются принести себе пользу, а своих друзей они обижают там, где стремятся дать им покой.