Выше было отмечено, что исламское вероучение и создавшая на его основе культура представляют собой уникальное сочетание материального и духовного, небесного и земного. Именно несомненно диалектическая природа мусульманства позволило данной религии пережить этапы взлета и падения и сохранить свои основные принципы и догмы в условиях постиндустриального общества.
Следующей особенностью ислама является диалектическое сочетание поклонения, то есть выполнения ритуалов с деятельностью в сфере научного познания. Закономерно, что источником признания овладения знаниями важнейшей обязанностью мусульман были высказывания самого пророка Мухаммеда. Посланник Аллаха в свое время сказал о том, что для мусульманина достоинство получения знаний выше, чем достоинство поклонения, а в основе религии лежит благочестие. Таким образом, мысль пророка мусульман выражает идею о том, что деятельность в сфере научных знаний представляет собой достижение высшей цели благочестия.
Естественно, что последователи пророка Мухаммеда активно поддержали его тезис о том, что овладение грамотностью и занятия науками имеют даже приоритетное значение по сравнению с выполнением ритуалов. «Передают, что Мутарриф ибн Абдуллах ибн аш-Шиххир сказал: «Я больше желаю удела знания, чем удела поклонения, и я больше желаю пользоваться благополучием и благодарить, чем подвергаться испытаниям и терпеть. Посмотрел я на благо, в котором нет зла, и не увидел ничего подобного благополучию и благодарности».
Ибн Аббас сказал: «Повторять то, что я узнал, в течение части ночи мне нравится больше, чем проводить ее в поклонении».
Передают, что Исхак ибн Мансур сказал: «Я передал Ахмаду ибн Ханбалю слова Ибн Аббаса: «Повторять то, что я узнал, в течение части ночи мне нравится больше, чем проводить ее в поклонении», и спросил: «Какое знание он имел в виду?». Он ответил: «Это знание, приносящее пользу людям в вопросах их религии». Затем я спросил: «В вопросах омовения (вуду), молитвы (салят), поста (саум), паломничества (хадж), развода (талак) и тому подобного?». Он ответил: «Да».
Передают, что Ибн Вахб сказал: «Однажды, когда я находился у Малика ибн Анаса, читая ему и учась у него, пришло время совершения полуденной или послеполуденной молитвы. Я собрал свои книги и встал, чтобы совершить молитву, а Малик спросил: «Что это ты делаешь?». Я ответил: «Собираюсь совершить молитву» (речь идет о дополнительной молитве). Он сказал: «Поистине это удивительно! Ведь то, ради чего ты встал, не лучше того, чем ты был занят до этого, если твои намерения были правильными».
Аш-Шафии сказал: «Приобретение знания лучше, чем дополнительная молитва».
Суфьян ас-Саури сказал: «Наилучшее занятие это приобретение знания, если намерения человека являются правильными».
Абдуллах ибн Вахб, ученик Малика, сказал: «Я начал с поклонения прежде приобретения знания, и шайтан увлек меня вопросами об «Исе, сыне Марьям: «Как Великий и Всемогущий Аллах создал его?» и подобными ему. Я пожаловался одному шейху, и он воскликнул: «Ибн Вахб!» Я ответил: «Да». Тогда он сказал: «Приобретай знания». И это послужило причиной того, что я занялся поисками знания».
Умар ибн Абдульазиз сказал: «Тот, кто совершает дела, не обладая знанием, приносит больше вреда, чем пользы»31.
Одним из несомненно прогрессивных традиции исламской культуры заключается в том, что приоритет грамотных и ученых людей проявлялся не только в вопросах вероучения, но и в политике. В первоначальный период развития исламской системы любой подданный свободно мог давать советы даже самому халифу. Грамотный, мудрый мусульманин имел право обсуждать с правителем государства важные вопросы, предостерегать от ошибок, поправлять его и направлять к истине. При этом ученый пользовался редким для прошлых времен полной свободой и безопасностью, подобных которым человечество не знает до сих пор. Практика праведных халифов такова, что они никогда не чувствовали себя оскорбленными, получая совет или наставление. Их высоконравственные принципы, исходящие из исламской культуры позволяли им с готовностью принимать их. Праведные халифы могли даже возносить хвалу Всевышнему «за то, что в Исламской общине есть люди, готовые предостерегать и исправлять ошибки. Второй халиф Омар бин Аль-Хаттаб однажды сказал: «Слава Аллаху, который вывел меня из народа, могущего поправить меня, если я отклонюсь» [от праведного пути]. Халиф, которому давали совет, высоко ценил его, говоря при этом: «Да будет милостив Аллах к человеку, указавшему на мои ошибки».
В исторических источниках приводится случай, когда Омар бин Хубейра, которого халиф Язид назначил правителем Ирака, вызвал к себе Аль-Хасана Аль-Басри, Мухаммада бин Сирина и Аль-Шаиби и попросил у них совета в отношении того, как обращаться со своими подданными и править страной. При этом он сказал, что Язид требует выполнить некоторые указания, и он нуждается в их совете. Аль-Хасан Аль-Басри (да помилует его Аллах),сказал ему: «О сын Хубейры! Бойся Аллаха, выполняя волю Язида, но не бойся Язида, выполняя волю Аллаха. Аллах защитит тебя от Язида, но Язид не сможет защитить тебя от Аллаха. Аллах пошлет к тебе ангела, и тот сбросит тебя с твоего трона, выдворит тебя из дворца и сведет в могилу, и затем спасти тебя смогут только совершенные тобой дела»32.
Необходимо отметить еще одну уникальность исламского вероучения, способствующую развитию грамотности и занятия науками. Она заключается в том, что в мусульманстве нет единой религиозной организации. По сути, каждый мусульманин обращается Аллаху индивидуально, без посредников, как это происходит в христианстве. Отсюда, познание Всевышнего, Его учения личное дело каждого верующего. И постичь всю сложную систему исламского вероучения возможно только тогда, когда мусульманин может самостоятельно ознакомиться с Книгами и учениями богословов. Таким образом, овладение грамотностью является жизненным требованием религии и культуры.
Например, жизненно важным для каждого мусульманина является знание таких фундаментальных понятий, как халяль и харам (запрещенное и разрешенное). Нет сомнений, что священнослужитель мечети объяснит во время пятничной проповеди их сущность. Однако они представляют такую сложную систему, что без самостоятельного, обстоятельного познания невозможно хорошо разбираться в вопросах учения и ритуалов ислама.
Ни один из созданных человеком законов и ни одна из систем не делают такого упора на стремление к знаниям и не поднимают ученых на такую высоту, как Ислам. Это подтверждается тем фактом, что первый аят Корана, ниспосланный Посланнику
Таким образом, «Аллах создал человека и научил его с помощью пера тому, чего он не знал, а затем потребовал от него читать, чтобы обрести самые различные знания, прибегая при этом за помощью к Аллаху и постоянно упоминая Его имя. Ведь Аллах сотворил людей и дал им в знак своей милости и благоволения способность воспринимать знания. Предписывая мусульманам стремиться к знаниям, Ислам обеспечивает для этого все условия.
Аллах высоко оценивает тех, кто обладает знаниями, возвышая их и в этом мире и в загробной жизни. Всевышний провозглашает:
«Возвышает Аллах тех из вас, которые уверовали, и тех, кому дано знание, на разные степени»33.
Ислам проводит четкое разделение между учеными и людьми невежественными. В Священном Коране говорится:
«Скажи: «Разве сравняются те, которые знают, и те, которые не знают?»34.
Аллах провозглашает, что только знающие люди поймут те примеры и притчи, которые приведены в Коране для лучшего понимания мировоззрения Ислама, укрепления веры и убежденности. Он говорит:
«Эти притчи мы приводим людям, но разумеют их только сведущие»35.
§2. Сунна пророка Мухаммеда как методологическая основа развития науки в исламе
Если Коран представляет собой основообразующий компонент исламской культуры, то Сунна пророка Мухаммеда выступает как конкретизация указаний Всевышнего и методика их применений в реальной жизни. Закономерным для каждого мусульманина является то, что для личности нет большей чести, чем стать духовным наследником Пророка и продолжить его миссию, призывая людей к Аллаху, направляя их на правильный путь и обучая праведности? Сам Пророк заявил, что этой чести будут удостоены лишь люди, овладевшие знанием: «Знающие наследники пророков». Имеется множество хадисов, в которых восхваляется стремление к знанию. Они свидетельствуют о том, что Ислам обязал искать знания и показал важность этого стремления задолго до всех других систем, созданных человеком. В хадисе, переданном Аль-Термизи со слов Абу Умамы, говорится, что однажды Пророка спросили, кто из людей является более достойным: знающий, ученый человек или поклоняющийся Аллаху. Он ответил: «Ученый человек превосходит просто поклоняющегося Аллаху настолько, настолько я превосхожу самого низкого по положению человека из вас. Сам Аллах, Его ангелы, все сущее в небесах и на земле, даже муравьи и рыбы, приветствуют того, кто учит человека Добру»36.