«Разве ты не видел, как Аллах низвел с небес воду; ею Мы извели плоды различных цветов. А в горах есть дороги белые, красные -различных цветов, и вороные черные. И среди людей, и животных, и скота различные цвета. Так! Ведь боятся Аллаха из Его рабов только знающие; поистине, Аллах велик, прощающ»!47.
Размышления над этими и другими аятами привели ученых к необходимости изучения таких явлений природы, как облака, гром, молния, дождь, снег, образование рек и ледников, движение планет, что связано и с определением определение времени. Они исследовали горные породы, минералы и полезные ископаемые; разрабатывали методы их добычи и способы применения; изучали процесс образования пород и определяли по ним возраст цивилизаций и т. д. Подобные исследования не ограничиваются ничем, разум пользуется здесь полной свободой. Ислам установил такое положение четырнадцать столетий тому назад, явившись в научной деятельности новатором и образцом для всего мира.
Утвердив полную свободу мысли и научных исследований в сфере естественных и прикладных наук. Ислам также провозгласил необходимость применения принципа иджтихада и в области правоведения. При этом юридические изыскания рассматриваются в Исламе в качестве одной из форм поклонения Аллаху и подчинения Божественной воле»48.
В связи с вопросами развития науки и знаний, исламский ученый аль-Газали выделяет ремесла, обеспечивающих жизнедеятельность всего общества. Вначале он перечисляет ремесла, связанные с материальными условиями функционирования социума: сельское хозяйство, гончарное, кузнечное производство и другие. В следующую группу входят ремесла, связанные с управлением общественными процессами. Они имеют особое значение, так как мир не может существовать без сферы управления и контроля. Эти ремесла по мнению аль-Газали «делятся на четыре вида». Первый правление пророков и их управление как внутренним миром избранных и простых людей, так и внешним. Второй- [правление] халифов, наместников, султаном и правителей, и их управление избранными и простыми людьми, но и только с внешней стороны, не касаясь внутреннего мира. Третий- [правление] алимов, мудрецов и их управление внутренним миром избранных. Четвертый [правление] проповедников и факихов и их власть над внутренним миром простых людей. И самое благородное в этих четырех видах правления, после пророчества, обогащение людей знаниями и их воспитание (выделено)»49.
Ученый акцентирует внимание на то, что знания о разуме постигаются только самим разумом. Он представляет собой самую существенную и благородную из сил, связанных с науками и познанием, так именно она приводит к Раю. Деятельность разума имеет такую оценку потому, что он позволяет Божественные знания распространить на большее количество людей. И следующий компонент, который делает разум высшей силой, это то, что он работает с душами людей. А божественная душа с точки зрения ислама это самое лучшее, что есть на земле. Такая оценка души аль-Газали вполне обоснована сточки зрения идеалистической философии на сущность религиозного мировоззрения. Именно она позволяет разуму принять и усвоить самое главное, что есть у мусульманина веру в Аллаха.
Несомненно, что социально-политическая, экономическая и культурная жизнь мусульман полностью опирается на Книга ислама. До современности дошли уникальные и невероятные явления, исходящих из реализации положений Корана и Сунны. Приводим один из них:
«В своем «Сахихе» Муслим передает, что Омар, да будет доволен им Аллах, спросил одного из своих наместников: «Кого ты назначил правителем над жителями долины (т. е. Мекки)?». Тот ответил: «Ибн Абзу». Омар, да будет доволен им Аллах, спросил: «А кто такой Ибн Абза?». Он ответил: «Один из наших вольноотпущенников». Омар воскликнул: «И ты поставил своим наместником над ними вольноотпущенника?» На что тот ответил: «Поистине он знает наизусть Книгу Великого и Всемогущего Аллаха и знает наследственное право». Тут Омар сказал: «Разве не говорил вам ваш пророк: «Поистине Аллах с помощью этой Книги (Корана) возвысит одних людей и унизит других!50.
Данная история практически невероятна в условиях сословного строя средневековых социально-политических систем, где представитель общественного сословия не имеет возможности изменить свой статус. Однако способность интеллектуальному труду, возможность освоить все величие Корана и Сунны возвышает даже раба, как повествуется в данной истории. Истинно, здесь мы видим реализацию коранического принцип, согласно которому «Не могут быть равными знающие и неграмотные!». Знание возвысило одного из рабов, представителя низшего состояния до уровня достойнейших и почитаемых арабов, сделав его их руководителем и правителем над другими мусульманами. Закономерным является положение, когда согласно положениям Корана свободные и уважаемые арабы покорно подчинились и признали его превосходство и покровительство.
Пророк Мухаммед оставил множество уникальных поучений, связанных со сферой получения знания и занятий научными исследованиями. Например, посланник Всевышнего говорил о том, что после того, как человек умирает, все его дела прекращаются, кроме трех. Во-первых, это раздача непрерывной милостыни; во-вторых знания, которыми пользуются люди; в-третьих праведных детей, которые обращаются к Аллаху с мольбами за него. Таким образом, получается, что грамотность, знание приравнивается к богатству и детям. Причем необходимо иметь в виду то, что это не просто богатство и не просто дети. Прежде всего, это источники уплаты налогов и милостыня, это праведные дети, обращающиеся к Аллаху с мольбами об их прощении и милости на протяжении всей своей жизни!
«Муслим передает со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«.Вступившему на какой-нибудь путь в поисках знания, Аллах за это облегчит путь в Рай, а когда люди собираются в одном из домов Аллаха, где они совместно читают и изучают Книгу Аллаха, обязательно нисходит на них спокойствие, и покрывает их милость, и окружают их ангелы, и поминает Аллах среди тех, кто находится перед Ним».
Слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, «вступившему на какой-нибудь путь в поисках знания Аллах, за это облегчит путь в Рай,» являются ярким доказательством и важным свидетельством огромного достоинства религиозного исламского знания. А как же иначе? Ведь знание ведет (своего обладателя) к Раю и указывает правильный путь.
То же самое относится к словам пророка, да благословит его Аллах и приветствует, «а когда люди собираются в одном из домов Аллаха, где они совместно читают и изучают Книгу Аллаха, обязательно нисходит на них спокойствие, и покрывает их милость, и окружают их ангелы, и поминает Аллах среди тех, кто находится перед Ним», они также указывают на достоинство знания, к чему просто нечего больше добавить.
Поистине то, что на людей, совместно изучающих Коран, нисходит спокойствие, читающих его покрывает милость, что ангелы собираются вокруг них, выказывая свое уважение к ним и довольство тем, что они делают, и Всемилостивый Аллах поминает их среди ангелов, наилучших и самых почитаемых (из Его творений), все, это служит самым убедительным доводом в пользу достоинства знания и его превосходства над прочими видами поклонения и путями приближения к Аллаху.
Слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, приводимые в сборнике «Сахих»: « Аллах наставляет религии того, кому желает блага подтверждают, что настоящее благо заключается в понимании религии, что подразумевает знание догматов ислама (акаид), различных видов поклонения («ибадат), установлений шариата (ахкам) и норм нравственного поведения мусульманина (адаб)»51.
Исламский богослов Аль-Кутуби обратил внимание на одну из особенностей научно-исследовательской сферы общества и деятельности ученых. Она заключается в том, что достижение успеха в этой стезе чревато опасностью формирования гордыни на основе своих достижений. История знает множество примеров, когда научная работа проводилась для достижения почета, славы или богатства. И только арабо-исламская наука может гарантировать ученому обойти эту опасность и сохранить высокую нравственность.
Сохранение чистоты души в среди исламских научных деятелей исходит из тезиса, согласно которому абсолютно все исходит от Всевышнего и подконтрольно Ему. Среди Прекрасных имен Аллаха имеется то, что предостерегает от совершения безнравственных поступков. Это «Йа Мунтакъыбу» наказывающий нечестивцев. Поэтому закономерно, что ученые, как и все мусульмане, боятся Его могущества. Представители научной сферы, опираясь на свои знания, понимают, что Аллах Всемогущ и что Он может покарать своих рабов за их грехи. Например, видный деятель ислама Али ибн Абу Тальха высказал мысль о том, что ученые это люди, несомненно знающие, что могущество Аллаха охватывает каждую вещь и поступки каждого человека.
Аль-Кутуби перечисляет исламских богословов, которые обратили внимание на проблему предупреждения увлечения тщеславием: «Рабиа ибн Анас сказал: «Кто не боится Аллаха, тот не учёный».
Муджахид сказал: «Поистине, учёный это тот, кто боится Аллаха».
Передают, что Ибн Масуд сказал: «Абсолютное знание это страх перед Аллахом, а абсолютное невежество это отсутствие такого страха».