А-МИЛЛЕНАРИЗМ (антимилленаризм) В своем подходе амилленарии исходят из иного понимания смысла, чем пре-милленариии и пост-милленарии. Они считают, что ни Библейские описания в книге Откровение Иоанна Богослова, ни последовательность событий в ней нельзя понимать буквально. Поскольку описания в книге носят характер скорее символический, чем буквальный (да и сама книга это утверждает), то а-милленарии предполагают, что таково и общее правило Иоанна, а неметафорический язык для него исключение. Цепи и бездна не буквальны; так что и тысячелетие, вероятнее всего, символическое. Конечно, а-милленариям по-прежнему приходится решать, что есть символ, а что нет и каким образом трактовать символы. При этом, по их мнению, разумным будет руководствоваться не субъективным суждением, а сопоставлением с параллельными отрывками из всего Писания. Это для них единственный способ толкования последовательности событий. Пре-милленарий верит в фактическое Тысячелетнее Царство, хотя о нем больше нигде не упоминается, для него сама по себе 20 глава Откровения является прочным основанием его веры. Следовательно, по его мнению, Тысячелетнее Царство нужно увязывать с уже существующими пророчествами. А-милленарий этому не верит, и ему приходится искать какой-то другой способ, чтобы «вписать» Тысячелетнее Царство в последовательность событий. Если он достаточно мудр, то будет стараться сделать это, учитывая все остальное Писание.
Давайте посмотрим, что отсюда следует.
Новый Завет знает только об одном Втором Пришествии, который есть «День Господень». Он положит конец всему. Если в главе 19 описывается этот «конец», то тогда описанное в главе 20 Тысячелетие, хотя оно и следует за описанием конца, в реальной истории должно ему предшествовать; одним словом, 20:16 является ретроспективой. Связывание сатаны, первое воскресение, миллениум все это метафоры. С их помощью изображается текущая ситуация в мире и освещается период между Первым и Вторым пришествиями Христа. Как и прежде, впереди еще последний период активности зла, который сопутствует другим предсказанным событиям, таким, как великая скорбь и явление человека греха. Закончится все ниспровержением сатаны и судом, которые описаны не только в 20:915, но также и в 19:1121. Согласно этой точке зрения, Христос вернется без (а-) миллениума, то есть, Тысячелетнего Царства как отдельной части христианской истории, с присущими ей крайними проявлениями добра и зла, не будет.
Опасность такого подхода состоит в следующем. Когда конкретному символу приписывается значение «общей истины», он утрачивает свою силу. Острые углы сглаживаются; исчезает непосредственная обращенность к сегодняшнему читателю, и, следовательно, он не ждет больше последствий лично для себя. А-милленарий должен помнить, что истины, которые он видит за метафорами, это не туманные «духовности», а сама реальность со всеми вытекающими отсюда последствиями. И эта реальность не менее, а более убедительна, чем его видение.
Конечно, а-милленарийская точка зрения имеет свою особую ценность. Как вы думаете, что более реально «духовное» царствование святых (которое, собственно говоря, имеет место сейчас) или фактическое земное царствование святых после возвращения Христа? Последнее вполне конкретно и определенно, оно питает надежду христианина. Но первое, являясь обобщением, заставляет христианина думать не только о прошлом и будущем, но и о настоящем. В этом оптимиз всех а-милленаристов в устроении земного бытия: семьи, общества, государства в целом. (См. Премилленаризм, Постмилленаризм, До Тысячалетний Приход Христа, Милленаризм)
АМИШИ одно из направлений в меннонитстве (См. Меннониты). Название происходит от имени Якоба Аммана, менонитского лидера в Эльзасе, проповедовавшего во второй половине XVII века ревностного приверженца учения Менно Симонса, настаивавшего на буквальном соблюдении основополагающих канонов, утвержденных Дортской Конференцией 1632 года. В начале XVIII века часть Амишей переселяется в США (штаты Пенсильвания, Огайо, Индиана и др.). Строгое следование меннонитской традиционализму привело к расколу Амишей. В 1865 году от Амишей отошли ультраконсервативные единоверцы. Наиболее либеральные группы слились в 10-20-е годы XX века с Меннонитской Церковью в США и входят в Центральную Конференцию Меннонитов, основанную в 1899 году. Амиши, не соединившиеся с Меннонитской Церковью, учредили в 1910 Консервативную Амишскую Меннонитскую Конференцию, которая была переименована в 1954 году в Консервативную Меннонитскую Церковь. Лидеры Амишей не являются профессиональными служителями церкви, избираются по жребию, занимаются церковной деятельностью безвозмездно. Амиши не имеют молитвенных зданий. Богослужения проводятся по очереди в частных домах единоверцев. Во взаимоотношениях с мирским окружением Амиши ведут себя замкнуто. Однако их былая изоляция от общества со временем размывается.
Традицианная американская семья Амишей.
АНАБАПТИСТЫ или Перекрещенцы (от греч. ανα «опять, вновь» и греч. βαπτιζω «крещение», то есть «вновь крещёные») название участников радикального религиозного движения Эпохи Реформации (XVI век) в основном в Германии, Швейцарии, Нидерландах, полученное ими от своих противников. Сами Анабаптисты предпочитали называть себя «крещенцами», то есть «крещенными» (нем. Täufer), подчёркивая крещение как сознательный выбор. Движение было крайне неоднородным и варьировалось от близости к общепризнанной протестантской традиции Магистерской Реформации и даже католицизма у одних представителей, до весьма странных, порой радикально-сепаратистских проявлений у других (Радикальная Реформация). Проблема неоднородности усугубляется тем, что Анабаптистами нередко называют все группы, составлявшие движение Радикальной Реформации (анабаптисты, спиритуалисты, социниане и другие), хотя историки, особенно в последнее время, предпочитают их различать.
Основным признаком движения стал призыв к повторному крещению в сознательном возрасте. Представители Радикальной части анабаптистов (многие из которых придерживались коммунистической идеи общности имущества, а некоторые и общности женщин) приняли участие в Крестьянской войне в 15241525 годов, образовали Мюнстерскую Коммуну в 15341535 годах, и в конце концов были уничтожены. Другая часть занимала более умеренные позиции, придерживалась пацифизма (Гребель, Симонс, Марпек) или даже сотрудничала с местными властями (Губмайер). Она сохранилась до настоящего времени в форме общин меннонитов, гуттеритов и амишей. Идеи умеренных Анабаптистов оказали влияние на формирование общин английских баптистов в Нидерландах в XVI веке.
АНГЛИКАНСТВО одно из основных направлений в протестантизме, зародившееся в Англии во время Реформации, в результате разрыва местной Католической Церкви с Римом. Этот акт был осуществлен под давлением короля Генриха VIII, которого Английский Парламент объявил главой церкви. Такая «реформация сверху», совершенная по политическим соображениям, на первых порах не вызвала каких-либо перемен в принципах церковной организации, доктрине и обрядности, остававшихся целиком и полностью католическими. Как специфическая разновидность христианства Англиканство сложилось в течение последующего периода в результате серии реформ протестантов, а также контрреформационного характера. Но окончательный облик, как «среднего пути» между римским католицизмом и континентальным протестантизмом сложился во время царствования королевы Елизаветы I во второй половине XVI века, когда была завершена разработка Книги Общих Молитв и 39 Статей Документов, содержащих основы Англиканского Вероучения. Англиканство сочетает католический догмат о Спасающей Силе Церкви с протестантским учением о Спасении Личной Верой. Англиканства придерживается группа церквей, допускающих взаимное причащение членов и находящихся в слабом организационном единстве с Кентерберийской Епархией (Великобритания). В состав Англиканского Содружества (Anglican Communion) входят 25 автономных церквей и 6 церковных opганизаций, среди них: Церковь Aнглии, Церковь в Уэльсе, Епископальная Церковь Шотландии. Протестантская Епископальная Церковь в США, а также ряд церквей в Индии. Пакистане, ЮАР, Канаде, Австралии и в других странах, входивших в прошлом в состав Британской Империи. Высшие иерархи этих, в сущности, независимых церквей встречаются периодически на Лимбетских конференциях. Церковь Англии, от которой отпочковались остальные организции Англиканского Содружества, является одной из государственных церквей Великобритании (другой является Пресвитерианская Церковь Шотландии), ее главой выступает монарх, ныне королева Елизавета II. Архиепископы Кентерберийский и Йоркский, а также епископы назначаются монархом по рекомендации правительственной комиссий, часть епископов занимает места в Палате Лордов парламента страны. Церкви принадлежат крупные землевладения, недвижимое имущество и капитал, которым распоряжается соответственно правительственная комиссия. Характерной чертой Англиканской Церкви является ее епископальное устройство иерархии, напоминающая католическую и претендующая на апостольскую преемственность. В области догматики и обрядности примечательно разделение на два течения «высокой» (тяготеющей к католицизму) и «низкой» (протестантской), соединяемых компромиссным вариантом «широкой церковью». Эта особенность дает возможность Англиканству вступать в экуменические контакты как с Римско-Католической Церковью, так и с протестантскими разновидностями христианства. Примечательны также давние и тесные экуменические связи Церкви Англии с православием, и в части, с Русской Православной Церковью. Число приверженцев Англиканства около 68 млн. (1985).