В Убурхангайском аймаке центральной Монголии в песчаной местности есть некие возвышенности до 3,5 метров в высоту. Природные они или искусственные, понять сложно, но у них почти отвесные стены, а на верху среди зарослей саксаула находятся два входных отверстия. В эти входы, разнесенные по высоте, свободно проникает человек (впервые о них сообщил профессор Георгий Петрович Дементьев).
Из письма, продолжившего монгольские исследования, академика Еншебу Бямбын Ринчена (уроженца Кяхтинского района Бурятии) профессору Б.Ф.Поршневу, от 3 января 1960 года:
«Заведующий местным кабинетом краеведения Цоодол сообщает, что он нашел внутри этой искусственной норы или пещеры кости зайца и кал, похожий на человеческий. Норы эти необитаемы уже несколько десятков лет. Но, по словам стариков, в них жили алмасы, от которых холмы и получили свое название (Алмасин добо (хото) монг. холмы алмасов); многие из этих нор уже разрушились и обвалились Эти норы объясняют монгольское название алмасов в этих местах: нухны алмас норовые или пещерные алмасы Заведующий кабинетом краеведения сообщил, что из одного холма он достал череп, отличающийся от современного человеческого черепа Монголы старожилы утверждали, что в 34 километрах находилось более крупное поселение алмасов. По сведениям, собранным Цоодолом, лет 60 тому назад в Алмасин-Хото еще жило не менее четырех алмасов» [23].
Не обманул крестьянин Федор Михайлович, не легенду, он рассказал купцу Осокину, а получается, точную информацию сообщил. И место указал, и про постройки знал. Приукрасил немного про дрова да одежду, ну так, как без этого то. В одном только ошибся, не перемерли «двужильные люди». Ведь если жили алмасы там «на юг от Кяхты», в начале ХХ века, то уж в 1887 году и подавно.
Академия наук СССР 31 января 1957 года, на заседании президиума, рассмотрев вопрос «О снежном человеке» приняла решение о создании Комиссии АН по изучению вопроса о «снежном человеке». Информация, собранная в Информационных сборниках этой комиссии, касающаяся территории Бурятии, так же вошла в эту книгу.
Еще в XVIII веке на русский язык была переведена работа шведского натуралиста-ученого Карла Линнея «О человекоподобных». В ней «снежный человек» признается реальным биологическим видом, названным «человек пещерный», или «троглодит».
Дальнейшее развитие теория Линнея получила в теории профессора Бориса Фёдоровича Поршнева. По его мнению, вымирание палеоантропов не только было длительным, но и не завершено до настоящего времени. Человек существенно потеснил их, сместив ареал обитания к северу, а также вытеснив из долин в высокогорные районы водоразделов.
На основании собранной информации, в том числе и результатов активной переписки с Ринченом, Б. Поршнев составил Карту современных сведений о реликтовом палеоантропе и его древнего расселения (Азия), которая была опубликована им в 1968 году, в статье «Борьба за троглодитов» (журнал «Простор» 47).
На ней показан один из путей через Алтай Западный и Восточный Саян Хамар-Дабан Яблоновый хребет на север и восток России. Сама территория вокруг Байкала обозначена, как «Распространение сообщений о визуальных наблюдениях (Области вероятного современного обитания или современного блуждания отдельных особей и маленьких групп)».
Карта современных сведений о реликтовом палеоантропе и его древнего расселения (Азия) из статьи «Борьба за троглодитов» [2]
В 1995 году в Бурятии была издана книга местного писателя-краеведа и научного работника Алексея Васильевича Тиваненко «По следам таежных призраков».
Книга содержит двухстраничный список использованной литературы. Охватив продолжительный временной промежуток и огромную территорию, автор приводит множество интересных фактов, но информации по территории Бурятии в ней явно недостаточно.
Тема требовала дальнейшего исследования. Вобрав в себя изложенные А. Тиваненко факты, читаемая вами книга, расширит картину встреч с реликтовым гоминоидом в Бурятии и на побережье Байкала.
Два варианта издания книги А.В.Тиваненко
Из книги А.В.Тиваненко: «Представления бурят о диких человекообразных существах еще не достаточно изучены. Соответствующие термины «шолмос» черт, дьявол; «садха» дьявол; синонимы им «шудхэр», «чыбылга», «албыс», «мангыс» и другие широко распространены у большого круга монголо- и тюркоязычных народов Центральной Азии. Однако все эти существа рисуются духами-людоедами, обитающими в горах или в пещерах.
Два варианта издания книги А.В.Тиваненко
Из книги А.В.Тиваненко: «Представления бурят о диких человекообразных существах еще не достаточно изучены. Соответствующие термины «шолмос» черт, дьявол; «садха» дьявол; синонимы им «шудхэр», «чыбылга», «албыс», «мангыс» и другие широко распространены у большого круга монголо- и тюркоязычных народов Центральной Азии. Однако все эти существа рисуются духами-людоедами, обитающими в горах или в пещерах.
В дальних уголках Бурятии, к примеру, старики-чабаны говорили мне, что это вполне реальные дикие человекообразные существа спускаются по ночам с гор и одиноко бродят вокруг улиц в поисках съестного. Лай собак, ржание лошадей, блеянье овец иногда объясняют тем, что животных пугают приближающиеся духи-демоны. На этот счет у бурят существуют обрядовые действия, направленные на защиту скота.
Уже потом во время фольклорных экспедиций не раз слышал о тех неведомых существах, обитавших в Саянах в незапамятные времена. Запомнилась сойотская легенда о людях-полуархарах на двух ногах, у которых коленные чашечки были сзади, как у копытных, и которые быстро бегали по отвесным скалам, бросались камнями в охотников». [3]
Их называют по-разному. У западных бурят это дикие люди «зэрлиг хуун», для задабривания «хадын хуун», «ойн хуун» (бур. горных или лесных людей соответственно) шаманы в пещерах и на вершинах гор проводили специальные обряды. Известно и такое наименование, как хырхышун (бур. хозяин). Эвенки Баунтовского района хранят предания про обитающих в отрогах Икатского хребта чукиканах.
В 19801990 годы поиски реликтового гоминоида увлекли многих, группы исследователей отправлялись в горные системы, глухие таежные дебри, в тундру и пустыни. Не минуло это и Бурятскую АССР. Газетой «Молодежь Бурятии» была поддержана организация экспедиции по поиску «снежного человека» в водораздельной зоне хребта Улан-Бургасы.
Восполнить пробел, собрать воедино разрозненную информацию свидетельств о встречах с этим неуловимым существом, на территории Бурятии, и призвана читаемая вами книга. Результаты обработки полученной нами информации, позволили составить «Карту наблюдений хун-горохон в Республике Бурятия по сообщениям очевидцев». Пояснения к ней смотрите по номеру сообщения в Хронологической таблице, размещенной в Приложениях.
Подробности каждой встречи далее
ВОСТОЧНЫЙ САЯН
Западнее Байкала находиться огромная горная страна, возрастом 400 миллионов лет, условно разделенная на две, различающиеся не только расположением, но и рельефом. Восточный Саян (максимальная высота 3491 м гора Мунку-Сардык) и Западный Саян (максимальная высота 3121 м гора Кызыл-Тайга), в месте их пересечения выделяют район Центрального Саяна.
Старожилы Тункинской долины иногда рассказывают про встречающихся в гольцах Восточного Саяна, покрытых волосами (но похожих на человека) монстров.
Охотникам в этом крае не раз доводилось: слышать пронзительный крик, находить великанские следы, а иногда, стрелять в этих быстро бегающих чудовищ.
По преданиям местных сойотов, часто встречается «снежный человек» в пади Хи-Гол, известной среди туристов, как долина вулканов Восточного Саяна. У местного населения есть и другое название этой долины Альбанай болдог Холмик злого духа. Хозяина этой местности они называют Альбанай болдогой шудхэр.
Дословный перевод, по бурят-монгольско-русскому словарю К.М.Черемисова, 1951 года издания, злой дух (демон) бугристой местности или бугров. Хотя, возможен, вариант: шишковатый демон: альба (н), альбан шудхэр демон, злой дух, упырь, колдун; болдог кочка, холмик, бугор; болдогор шишковатый, бугристый. Зная описания внешнего вида хун-горохона такое определение ему вполне подходит.
Воспоминания из далекого детства жительницы Бурятии: За Иркутом в Тункинской долине в маленьком улусе Синты (прим. автора ныне местечко Синты) жили дальние родственники старики. Как-то в Сагаалган они приехали в гости. Помню заиндевелых лошадок, толстые длинные тулупы, пахнущие лесом и снегом. Острыми ножами они отрезали вареное мясо у самых губ и долго пили крепкий чай. Блики от огня в печи отражались на стене, шел неспешный разговор о скоте, охоте, и дедушка Дамба тихо, почти шепотом, произнес: