Тематический (Б. В. Томашевский, В. Б. Шкловский, А. П. Скафтымов)
Остановимся на них подробнее.
В основе семантического подхода лежат идеи А. Н. Веселовского. «Под мотивом я разумею формулу, отвечавшую на первых порах общественности на вопросы, которые природа всюду ставила человеку, либо закреплявшую особенно яркие, казавшиеся важными или повторявшиеся впечатления действительности»3.
Автор отмечает одночленность мотива, неразложимость его на отдельные семантические элементы: «Признак мотива его образный одночленный схематизм; таковы неразлагаемые далее элементы низшей мифологии и сказки: солнце кто-то похищает (затмение), молнию-огонь сносит с неба птица; у лосося хвост с перехватом: его ущемили и т.п.»4. Веселовский считал мотивы простейшими формулами, которые могли зарождаться у разных племен независимо друг от друга и обладать схожестью, которую можно было объяснить не заимствованием, а скорее однородностью бытовых условий и психологических процессов.
В 1902 году положения Веселовского о мотивах были пересмотрены. В. Я. Пропп пишет о том, что такое толкование в настоящее время не может быть применено, демонстрируя разложимость неразложимого мотива Веселовского. Например, мотив «змей похищает дочь царя» можно разложить на четыре составляющих: змей-похищение-дочь-царь. Каждая из этих четырех частей имеет множество вариантов и может быть изменена (змей на Кощея, похищение на заточение, дочь на служанку, царь на царского сына и т.д.). Таким образом, заключает В. Я. Пропп, любой мотив может быть сведен к набору логико-грамматических составляющих.
Позже в «Морфологии сказки»5 В. Я. Пропп решает проблему вариативности мотива путем нахождения его семантического инварианта, который называет функцией. Таким образом, он соединяет два подхода (морфологический и семантический).
Направление Веселовского и Проппа получило дальнейшее развитие в работе Б. Н. Путилова «Мотив как сюжетообразующий элемент», где мотивом названо каждое слагаемое сюжета, моделирующее и обуславливающее развитие сюжета6.
Дихотомические представления о мотиве в отечественной науке, зародившиеся в работах А. Л. Бёма, А. И. Белецкого, В. Я. Проппа, интенсивно развиваются в работах фольклористов и литературоведов второй половины XX века А. Дандеса, Л. Парпуловой, Н. Г. Черняевой.
Дихотомический принцип как таковой выступил основанием для синтеза семантического и морфологического подхода. Это способствовало развитию дихотомического принципа до уровня отдельной теории, представленной работами Н. Г. Черняевой, Б. Н. Путилова, Н. Д. Тамарченко и других литературоведов.
Тематическая трактовка мотива прослеживается в работах Б. В. Томашевского «Теория литературы. Поэтика»7, В. Б. Шкловского «О теории прозы»8, А. П. Скафтымова «Поэтика и генезис былин»9. Представители тематического подхода говорят о мотиве как о «теме неразложимой части произведения».
Б. В. Томашевский определял мотив следующим образом: «Тема неразложимой части произведения называется мотивом. В сущности каждое предложение обладает своим мотивом»10.
Как мы видим, единого определения мотива не существует. Каждая эпоха, каждая школа дает свое определение, акцентируя внимание на том, что кажется важным в данный момент.
С понятием мотива коррелирует концепт «мотивный комплекс». Здесь также, как и в случае с мотивом, отсутствует единое определение. Как следует из названия, мотивный комплекс напрямую связан с понятием мотива. Согласно Веселовскому, мотивы группируются в комплексы, и такие комплексы обычно представляют собой сюжет. С ним солидарен Н. Д. Тамарченко, который указывал, что в составе сюжетов обычно действуют комплексы взаимосвязанных сюжетов11.
Тему мотивного комплекса развивает в своем исследовании Юлия Леготина12, которая на основе поэзии Я. Полонского доказывает, что мотивный комплекс представляет собой совокупность единичных мотивов как простейших единиц, связанных на глубинном уровне и заставляющих посмотреть на текст под другим углом зрения.
Мы согласимся с выводами Юлии Леготиной, и в нашей работе будем оперировать именно этим определением.
1.2. Феномен сна в междисциплинарных исследованиях
Как мы указали во Введении, сон/сновидение является предметом интереса не только профессиональных сомнологов или, в нашем случае, литературоведов. Вслед за Юнгом, мы готовы утверждать, что изучение мотивного комплекса сна невозможно без исследований сомнологов, психологов, психиатров, литературоведов, философов, антропологов и специалистов других смежных областей.
Многочисленные труды по теории сновидений в XX веке были объединены под эгидой единой науки онейрологии, которая ввела в научный оборот новые понятия и термины, в том числе такой термин, который будет нас интересовать «онейрическая реальность».
С физиологической точки зрения, сон это периодическое функциональное состояние человека, характеризующееся отсутствием целенаправленной деятельности и активных связей с окружающей средой. Это время отдыха и восстановления всех систем организма. Однако если бы людей интересовала только данная сторона вопроса, сновидения не породили бы столько мифов и легенд.
Уже представители древних традиционных культур расценивают сновидения как канал связи с предками, с миром духов и, шире, с невидимым миром, который также реален, как и явь.
Античные философы и мыслители тоже не обошли вниманием сны и сновидения. Еще Платон (ок. 429347 гг. до н.э.) в своих ранних диалогах «Апология» и «Пир», говоря о сновидениях, называет их сообщениями от богов, а в позднем диалоге «Софист» заключает, что сновидения по факту являются философским методом, с помощью которого сновидящий может получить определенное знание о мире.
Аристотель размышлял о природе сновидения в трактатах «Parva Naturalia», «О сне и бодрствовании», «О бессоннице» и «О гадании по снам», где писал о том, что сновидения являются продуктом воображения и побочным продуктом предыдущих ощущений. В заключение Аристотель дает совет своим ученикам изучать оба состояния бодрствование и сон, поскольку одно невозможно познать без другого, бодрствование и сон два состояния одной способности, причём бодрствование это позитивное, а сон негативное13.
Но, очевидно, самым обширным и максимально полным исследованием в античную эпоху по снам и сновидениям считается «Онейрокритика» («Oneirocritica»), написанная во II веке греком Артемидором из Далдиса. Правда, здесь следует отдельно оговорить тот факт, что Артемидор интересовался сновидениями с точки зрения предсказания будущего, что и наложило соответствующий отпечаток на всю работу.
Работа Артемидора вызывала интерес у других исследователей данной темы, в XIX в. этот труд прочитали Зигмунд Фрейд (18561939) и его ученик Карл Юнг (18751961)14, которые также внесли свою лепту в исследование природы сна.
Согласно теории З. Фрейда15, сны и галлюцинации имеют четкую связь с реальной жизнью человека, это лишь неисполненные желания, которые проявляются в сознании человека, требуя воплощения. В итоге все сводилось к подавленным и запретным сексуальным желаниям. К. Юнг16 во многом соглашавшийся со своим учителем, сны и сновидения интерпретировал как каналы связи с бессознательным, попытку репродуцировать в сознании архаические образы и переживания, которые невозможны в современной реальности.
Исследования Фрейда и Юнга спровоцировали новый всплеск интереса к данной теме. Тема сна становится предметом интереса писателей и художников, антропологов и философов, физиологов и психиатров. В свет выходят многочисленные научные труды, описывающие сон с разных углов зрения. Научные теории повлияли на художественную литературу, которая в XIX XX вв. отражает основные достижения и открытия в области сновидений. Дж. Р. Льюис в свое время сделал попытку описать все мотивы и коррелирующие с ними функции сна в своей «Энциклопедии сновидений»17. Опираясь на его работу, выделим основные мотивы сна/сновидений, которые встречаются в мировой культуре.
Сон путешествие в иной мир
Широко распространенный универсальный мотив, связанный с тем, что душа во время сна покидает тело и отправляется в путешествие по разным мирам, где может получать сакральные знания, встретить другие души и т. д.
Подобная интерпретация сна характерна для архаического сознания. Африканские племена, австралийские аборигены, североамериканские индейцы, коренные культуры латиноамериканского континента и целый ряд других этносов, разбросанных по всему земному шару, продолжают интерпретировать именно так состояние сна. С этим обстоятельством связаны запреты и табу на пробуждение спящего, так как тот может умереть из-за того, что душа не успеет вернуться в тело из дальнего путешествия.