Елена Казанцева
Непознанный Эрос. Запечатление главных объектов
Предисловие
В наш рациональный век, ученные старательно пытаются проанализировать и приложить системы исчисления к тем объектам, которые «измеряются с большим трудом». Здесь речь прежде всего о чувствах, об эмоциональной стороне жизни человека. Важнейшее место в жизни человека занимает любовь. Решение вопроса о любви это решение экзистенциального вопроса о том, как я создаю мое отношение к жизни, к другим людям и к себе самому. И здесь начинается самое сложное поскольку глагол «любить» становится в один синонимический ряд с такими категориями как принимать, сопереживать, заботиться, охранять, ревновать, существовать в единстве, развивать, прощать, разрешать, доверять и проч. Ситуация осложнена еще и тем, что люди не склонны не только говорить открыто о своих чувствах, но даже думать об этом. Мы думаем и говорим о любви почти всегда уклончиво, мы боимся себе признаться, что это чувство накрыло нас с головой. В нашей жизни такие храбрецы, трубящие о своей любви, скорее воспринимаются как люди не вполне адекватные.
«Непознанный Эрос» это страх и желание человека познавать свои чувства и свои отношения в координатах любви. Любящий человек, как правило редко бывает хладнокровным, рассудительным и принимающим правильные решения, именно поэтому сегодня многим кажется более удобным и легким вариантом избегание серьезных отношений. У такой позиции есть свои плюсы, но нет глубины чувств, нет понимания себя и своей роли в жизни любимого человека. Любовь как эрос усложняет нашу жизнь, поэтому она требует к себе внимательного и бережного отношения. Если человек избегает любви в его душе остаются пустоты, которые он пытается заполнить различными доступными ему способами от коллекционирования до попытки выхода в другие реальности (зависимости). Этот сборник попытка посмотреть на любовь с разных сторон, дополнить свои представления и заполнить те пустоты, которые существуют в нашем знании и понимании себя в этой системе координат. Как говорят психоаналитики: «качественный анализ не заканчивается до тех пор, пока мы четко не осознаем все свои пустые или полупустые пространства все наши внутренние пустыни».
Эротология как «знание о человеческой сексуальности»
Одной из наиболее животрепещущих в человеческой жизни выступает сфера человеческой сексуальности. Все что связано с сексом, чувственным интересом между людьми, половой близостью неизменно стоит в топе наиболее популярных тем. При этом интерес к вопросу человеческих отношений носит в себе элемент табуированности. «Как это выглядит?», спросите вы. «Сегодня практически каждый ребенок знает, что собой представляет акт соития и как это представлено технически». Парадоксально, но как правило, на этом все основные знания заканчиваются. Подобная ситуация в социальном пространстве не случайна, а скорее отражает состояние научной мысли по данному вопросу и сам характер отношения к «искусству любви».
Наукой, которая взяла на себя труд описать биологическую, физиологическую и психофизиологическую природу сексуального является сексология. На первое место сексология выдвигает медицинские знания о нормативности и отклонениях функционирования половой сферы человека, изучение различных заболеваний и способов лечения половой дисфункции. В сухих научных фактах и строгих концепциях места любви как человеческой практике и как «науке нежной, которую воспел Назон» места не нашлось. Весь комплекс раскрытия человеческих чувств и переживаний, связанных с влюбленностью, практики удовольствия и поддержания желания между влюбленными, радостным проявлением эроса объединяются под общим названием эротология. Заглядывая в глубину веков можно отметить, что обучение искусству любви это один из важнейших разделов большинства древних священных текстов: Старый Завет «Песнь Песней царя Соломона»; древнеиндийский трактат «Камасутра»; восточные тексты «Ветка персика»; античная «Ars Amatoria» и т. д. Древние тексты поражают своей красотой, мифопоэтичностью описания любовных игр и душевных страданий. При этом сексуальное желание рассматривается как признак нормы и физического здоровья.
В исследованиях Михаила Наумовича Эпштейна приводится сравнительный анализ сексуального и эротического в человеческой культуре:
Когда говорим о сексуальном, прежде всего, подразумеваем репродуктивную природу человека и разнообразные модели репродуктивного поведения.
Когда говорим о сексуальном, прежде всего, подразумеваем репродуктивную природу человека и разнообразные модели репродуктивного поведения.
Когда указываем на эротическое, отмечаем, культурно-обусловленные, игровые формы полового взаимодействия между людьми, цель которых не в размножении, а в получении удовольствия, ощущении вкуса жизни, психологической разрядке, творческом переживании бытия.
Полностью раздетая женщина сексуальна, но не эротична, она вызывает потребность, но нежелание соблазнять.
Приоткрывает тело, эротично, оно не выставляя его целиком, рождая активность воображения, домысливать и додумывать, то что не доступно, тем самым разжигает желание. Культурные запреты на обнаженное женское тело формируют основу практики соблазнения.
Сексуальное связано напрямую с удовлетворением половой физиологической потребности «сексуальное желание» «половая жажда и голод», с актуализацией полового инстинкта;
Эротичное (эротика) связано с практиками соблазнения и использованием в культуре системы запретов. Эрос как продукт цивилизации гораздо могущественнее чем половой инстинкт.
Сексуальное нуждается в разрядке желания, эротичное, напротив, в рождении желания и его поддержании в точке оптимума; желание порождает множество фантазий и иллюзий, отсрочек и символических замен, для порождения нового импульса желания и подчеркивания его неутолимости.
На уровне языка сексуальное раскрывается через глагол «хочу»; эротическое раскрывается через глагол «желаю».
Хотеть чего: молока, хлеба, конфет.
Желать чего: любви, здоровья, удачи, счастья, покоя.
Хотение имеет четкие предметные формы и имеет все шансы на полную реализацию и удовлетворение стоящей за ним потребности. Желание чаще обращено к явлениям недостижимым, эфемерным не насыщаемым. Желание как символ бесконечного стремления к обладанию и недостижимости самого объекта желания. Играя с оговорками желание все время откладывает момент кульминации, полного удовлетворения, его цель цикличность игры близость с партнером на пределе сменяющаяся ускользанием от него; игра «торопит оргазм и вместе с тем силится его отдалить, как награду и как карту». Желание питает наслаждение и вместе с тем его постоянно недокармливает, что бы постоянно контролировать, «держать в узде», не дать наслаждению понести, «потерять голову» и опрокинуть себя во власть страсти и оргазма, желанного и убийственного для обоих. Сладострастный финал это гибель желания, цель достигнута, волшебный миф рассеян.
Особенность эротики, в отличие от сексуальности состоит в специфике ее направленности не на тело значимого другого, а на его желания. Желание не может быть удовлетворено только телесно (как например, сексуальная потребность), в этом еще раз проявляется его семиотическая культурная основа. Желание всегда нацелено на покорение воли другого человека, оно взаимодействует с его желаниями или нежеланиями. Это своеобразная коммуникация, в которой диалог рождается обоюдными желаниями/нежеланиями, людей включенных в межличностное взаимодействие. «Я желаю чужого желания, которое желает меня». В этом по мысли М. Н. Эпштейна, проявляется этика эроса, которая по сути исключает насилие. Насилие может быть эротичным, только если оно подпитывает само желание, а не действует наперекор ему. Я хочу обладать не тобой, а твоим желанием меня. Хочу, чтобы ты дышала мной, хотела меня. В диалогическом общении желаний нет границ, пока желание не реализовано оно остается бесконечно возможным и неподвластным времени.
«Мы выбираем, нас выбирают»
(стратегии выбора половых партнеров у женщин)
Один из интересных вопросов в процессе взаимоотношения полов о выборе спутника жизни и полового партнера. Вопрос, который волнует как мужчин так и женщин, а стоит ли связывать свою жизнь с этим человеком, насколько серьезны намерения второй половины и как сделать правильный выбор. Исследователи отмечают, что предпочтения женщин более сложны и загадочны по сравнению с мужскими выборами. Репродуктивные ресурсы женщины очень ценны, поскольку родить в течение жизни она может в среднем 23 детей. Это заставляет женщину очень тщательно выбирает спутника жизни, который с одной стороны обеспечит хороший генофонд и с другой надежное обеспечение.
И так, как же выбирают женщины? Женский выбор может быть двойственным здесь важны второстепенные факторы и цели, которые преследует женщина. Второстепенные факторы: возраст и наличие опыта сексуальных отношений с мужчиной. В частности, для непродолжительных романтических отношений женщины предпочитают мужчин с большим количеством тестостерона (активность, напористость) и высокой сексуальной энергетикой, не склонных проявлять родительские намерения.