5) опытный йог может вносить коррективы в атласы тонкой анатомии на личном опыте, которые он будет передавать позже своим ученикам.
Нетрудно догадаться, что подавляющее большинство практикующих йогу на Западе в лучшем случае завершают задачу третьего уровня, доводя свое энергетическое состояние до условно-нормального, то есть приведя себя в соответствие с атласом тонкой анатомии. Много ли вы видели людей, у которых Вишуддха и впрямь голубая, звук Ом беспрепятственно проходит по чакрам как по нотам, а Кундалини не застревает сразу в Свадхистхане, если она вообще шевелится, пытаясь подняться? Здесь тоже применимо суждение о «героизации нормы», о которой я недавно писала, ведь чтобы найти человека с полностью раскрытыми чакрами и/или прочищенными каналами нужно долго ходить днем с фонарем, пока не притомишься.
В данной связи стоит предостеречь еще от одной распространенной ошибки, которая сразу была выявлена у моей недавней визитерши. Это стремление работать с так называемыми проблемными чакрами, имея предрасположенность к практикам, например, на раскрытие сердца и пр. Несмотря на то, что у большинства начинающих действительно имеются перекосы, исправлять их следует отнюдь не наваливаясь на проблемные центры, а работая равномерно со всей системой. Иначе будет раскачка по типу маятника, которая в притче о журавле в болоте отражена в образе «нос вытащит хвост увязнет, хвост вытащит нос увязнет». Целостная структура гораздо важнее, чем ускоренное исправление одной проблемы.
Свобода для безусловного бытия
Далеко не всем людям хочется быть свободными это совсем не про политику, которая предлагает только обусловленную свободу. Однажды вопрос был поставлен гораздо более ёмко: «Зачем освобождаться от обусловленного человеческого существования? И что значит полное соединение с Единым Богом (интересно, как зовут его йоги). Эквилибристика словами». Надо сказать, вопрос вполне закономерный для россиянина, поскольку в христианском мировоззрении он не ставится в принципе. Здесь исповедуется смирение с человеческой долей, которая есть страдание, а спасение зависит исключительно от Божьей милости, хотя и с учетом праведной жизни, но только после смерти. Вот почему трудно понять, как вообще индийцы издревле задумались о поиске путей к избавлению от страданий при жизни, формируя разные системы йоги как методики освобождения от обусловленного человеческого существования, ведущей к мокше.
Надо отметить, что огульное представление о том, якобы все индийцы занимаются йогой, сильно преувеличено. По прибытии в Индию прежде всего вы увидите не йогов, сидящих в позе лотоса на каждом углу, а толпу людей с бесформенными телами и огромное количество нищих бродяг. Да, йога испокон веку была уделом избранных, да и поныне их приходится поискать в отделенных от мирской суеты ашрамах. Вопрос ставился скорее не «зачем», а «почему» тот или иной человек вдруг осознавал всю тщету мирского бытия и пускался в поиски выхода из казалось бы безвыходной ситуации рождения в этом мире. Как правило, это списывают на накопление благих заслуг и в целом зрелый возраст души, прошедшей через много перевоплощений, накопившей опыта, а потому просто уставшей от бесконечного круговращения в одном и том же состоянии, вот и задумывающейся об избавлении от зависимости.
Слово зависимость совсем не случайно, ведь погружение в иллюзорный мир сродни наркомании, как теперь принято сравнивать с интоксикацией поглощенность компьютерными играми. Обычный человек точно так же погружен с головой в свои повседневные хлопоты, и только в случае какой-то серьезной трагедии (например, смерть близкого человека) вдруг понимает, насколько все «суета сует» и совершенно не важно в сравнении с вечной жизнью души. При хорошо поставленном мышлении и изрядном жизненном опыте человек может не дожидаться, пока на него свалится настоящее бедствие, чтобы задаться вопросом, а зачем мне все это надо? Поиски смысла жизни приводят в итоге к обнаружению субстанциальных категорий бытия, которые неизменны на протяжении мироздания, и человек может опереться на подлинную реальность, прекратив вертеться как белка в колесе, реагируя на каждую мелочь жизни, то есть здесь и сейчас освободиться от обусловленности человеческого существования.
Достаточно очевидно, что часть целого никогда не может стать свободной, поэтому главным принципом освобождения в йоге выступает единение души человека с Единым (слово бог здесь употребимо для культурного перевода). «Ахам Брахмасми», или «Я есмь Бог» вот вершина адвайта-веданты, в поле которой формировались все даршаны школы индийской философии, одной из которых издревле была классическая йога. Лишь достижение целостности становится предпосылкой к освобождению, поэтому практика йоги предполагает последовательное избавление от привязанности ко всему, что носит частичный характер. Во избежание недоразумений, подчеркну, что речь об избавлении от отождествления с телом, а не от самого тела, от напрасных переживаний, а не от органов чувств, от ненужных мыслей, а не от разума как такового, который являет собой присутствие божественного или космического разума в человеке.
Достаточно очевидно, что часть целого никогда не может стать свободной, поэтому главным принципом освобождения в йоге выступает единение души человека с Единым (слово бог здесь употребимо для культурного перевода). «Ахам Брахмасми», или «Я есмь Бог» вот вершина адвайта-веданты, в поле которой формировались все даршаны школы индийской философии, одной из которых издревле была классическая йога. Лишь достижение целостности становится предпосылкой к освобождению, поэтому практика йоги предполагает последовательное избавление от привязанности ко всему, что носит частичный характер. Во избежание недоразумений, подчеркну, что речь об избавлении от отождествления с телом, а не от самого тела, от напрасных переживаний, а не от органов чувств, от ненужных мыслей, а не от разума как такового, который являет собой присутствие божественного или космического разума в человеке.
И, наконец, как йоги зовут своего «бога». Здесь мы возвращаемся к вопросу о разделении таких сфер познания и деятельности, как религия, философия и духовная практика. Классическая йога не является религией, хотя и формировалась в лоне индуизма (а точнее санатана дхармы, или извечного долга, если пользоваться самоназванием основной индийской религии). Вот почему вопрос неправильно поставлен, и мы говорим не о боге как объекте поклонения. Фактически, здесь под термином «бог» закодировано то идеальное состояние окончательного единства, которого должен достичь йог, стремящийся к освобождению. Однако многие садханы (духовные практики) могут выполняться в связи с особыми богами индуистского пантеона. Более того, в йоге принята концепция «ишта девата», или избранного божества, по желанию того или иного йога, концентрация на котором лучше всего помогает сосредоточению, ведущему в практике медитации к поглощенности реальностью.
Я не знаю, увенчаются ли успехом мои попытки краткой популяризации достаточно сложной и тщательно разработанной системы йоги. Читая лекции на курсах подготовки инструкторов по йоге, а ранее публикуя научные труды и объемные книги, я могла себе позволить в полный рост пользоваться санскритской терминологией. Оказывается, даже пара понятий в переводе уже представляются «словесной эквилибристикой» вне необходимого контекста. Вот почему их следует воспринимать далеко не в качестве исчерпывающего объяснения, а как первые наметки для углубленного изучения индийской философии, например, начиная с классического учебника Радхакришнана. Я буду считать свою задачу выполненной, если мне удастся хотя бы побудить людей задуматься о своем обусловленном человеческом существовании, насколько их удовлетворяет такое положение дел до конца своих дней.
Поиски смысла жизни могут привести читателя вовсе не к йоге, а одной из мировых религий, это выходит за рамки данного вопроса.
Духовная свобода не означает революционной деятельности, а достижима только при соблюдении законов страны пребывания.
Самообеспечение саморазвития
Самое главное, что цепляет современного человека при выборе направления саморазвития, так это то, что в западном и российском обществе материальный достаток давно выступает неким мерилом духовности, а количество денег на счету является критерием уровня личностного роста.
Давайте посмотрим пристальнее на якобы имеющуюся взаимосвязь между уровнем жизни в социальном смысле и духовным возрастанием. Как известно, исторически гораздо нагляднее прямо противоположная картина: большинство святых в житиях любой религии были людьми бедными, причем по собственному выбору, ведь многие из них реально отказались от своих состояний, чтобы не отягощать душу мирскими заботами. Нестяжательство традиционно числится среди добродетелей всех народов, когда речь идет о духовной культуре. Однако испокон веку само общество поддерживало подношениями достойных священников и отшельников, поэтому никто не рисковал умереть от голода, если только честно подвизался на избранном духовном пути, а это все вокруг видели. Стоит подчеркнуть, что профессионально занимающихся саморазвитием людей было крайне мало, поэтому они представляли собой ценность для социума, да и не были настолько обременительны в плане их содержания.
Вместе с разрушением традиционного общества поменялись и условия. Заметным веянием нашего времени стала доступность духовных практик обычным мирянам, хотя ранее они держались в тайне для избранных. Повсеместное распространение разных методов самосовершенствования порождает проблему духовного дилетантства, где каждый гражданин, продолжая ходить на работу по своей основной специальности, в свободное от работы время может заниматься саморазвитием. Причем, речь идет давно уже не только о тонкой прослойке интеллигенции, далекой от народа. Например, захожу в магазин, а там продавщица говорит по телефону и задает уточняющий вопрос: «Так это диэровская методика?» На мою лекцию по йоге приходил электрик, а на практикум по випассане ходил столяр, кстати собиравшийся на отпуск в Грецию, причем я далеко не всех спрашивала, чем они занимаются. В общем, достаточно очевидно, тратя основное время на работу, чтобы заработать деньги, человек не может продвигаться быстро в освоении психотехник и т. п.