Глава третья
Десять Заповедей это закон
Законодательство Моисея
Изучая текст десяти Заповедей, мы должны обратить внимание, что на его основе были сформулированы законы общества и государства.
Божественные Заповеди имеют глобальное значение, несмотря на то, что изначально они были даны еврейскому народу и добровольно им приняты. Благодаря учению Иисуса Христа («ни еврея, ни эллина») пришло понимание, что десять Заповедей даны Богом через Моисея всему человечеству. В основе трёх традиционных для России религий христианства, ислама, иудаизма лежит именно закон Моисея. Буддизм также признаёт этот закон. Законодательство Моисея изложено в Ветхом Завете и представляет собой системное образование, ключевым элементом которого как раз являются десять Заповедей. Именно они выполняют системообразующую роль. Эти Божьи Заповеди правомерно сравнить с Конституцией ещё и потому, что они провозглашают наиболее важные социальные ценности и излагают общие установления относительно их защиты. А конкретизация этих ценностей и всё многообразие нарушений и санкций содержится уже в остальной части законодательства Моисея.
Заповеди представляют собой единое целое. Мы же «разорвали» десять Заповедей на «кусочки», и тем самым уничтожили единое целое. Необходимо знать и понимать, что если нарушается всего лишь одна из них, то нарушается вся Заповедь в целом. Смысл состоит не в том, что нарушивший одно законоположение должен ответить за это, а в том, что одним деянием нарушается закон как должная система поведения. Как писал апостол Иаков, смысл десяти Заповедей можно изложить так: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чём-нибудь, тот становится виновным во всём».
«Не всё ли равно, где мы перешли через рубеж, где мы перешли с одного берега на другой: мы или на одном берегу, или на другом», пишет Митрополит Сурожский Антоний («Человек перед Богом». М, 1995. С. 193).
Обратимся к нашей сегодняшней жизни Наличие в России конфликтов на бытовом, религиозном (фундаментализм), политическом, административно-властном уровнях свидетельствует о том, что «мы перешли с одного берега на другой».
Мы снова стали «потерявшими» Бога, повернувшимися к оккультизму. В то время как закон Моисея относит оккультизм (ворожба, гадание, волхвование) к преступлению против Бога. «Ворожей не оставляй в живых», требовал закон (Исх. 22:18). Обращение к волшебникам и волхвам каралось смертью (Лев. 20:6-27). Очень трудно было тогда, в XIII в. до н. э., принять эти запреты и угрозы народу, живущему в среде, в которой ворожба, гадание были обыкновенными вещами. Поэтому сам факт введения указанных запретов и страшной кары за ослушание говорит о том, что в то время уже было понимание чрезвычайной опасности для духа, души, тела человека подобных явлений, связанных с обращением к тёмным силам, силам тьмы, закрепощающим дух человека и обрекающим его на страдания в той жизни, когда он оставит «бренное» тело.
Сегодня главенствует позиция «каждый волен распоряжаться собою по своему усмотрению», тем самым формируется поколение, «выбирающее кока-колу» равнодушное, пытающееся достичь материального успеха любой ценой.
Это исторический факт, что народ израильский выжил и сохранился именно благодаря десяти Заповедям. Они дают человеку духовную способность идти против своей греховной природы в поиске жизни не по своей маленькой и вечно колеблющейся правде, но по Правде объективной, по Закону Мироздания или по Воле Божьей (что одно и то же).
Без закона Моисея, без Конституции в виде десяти Заповедей существовать человечеству дальше просто невозможно оно прямиком направляется к своей погибели. Ведь прийти к этому легко, потому что в силу господства рассудка человек всегда порочен, жаждет денег, жаждет власти и т. п., а приближающаяся пропасть уже видна воочию.
Кризис личности всегда влечёт за собой гибель государства так было не только с Римской империей
В XIII веке до н. э. десять Заповедей, как и подобает Конституции, были частью и основой достаточно развитого законодательства, которое чётко отражало потребности и представления о нравственности и справедливости. В них декларировались ценности, относящиеся к разряду вечных. Пределы духовного действия законодательства Моисея не имеют ограничений по времени, месту и кругу лиц. Ответственность за нарушение положений закона Моисея своей жестокостью может произвести удручающее впечатление на современника, привыкшего к дебатам в СМИ об отмене смертной казни. Но надо учитывать, что в XIII в. до н. э. общественное сознание народа вполне было адаптировано к установленной строгости, да и сам переход от язычества (многобожия) к Единому Богу требовал соответствующей дисциплины и строгости, и Моисей несколько раз за 40 лет «учёбы» «пускал кровь» своего народа.
Сегодня же духовную сферу безропотно отнесли исключительно к религии. Это большая и принципиальная ошибка имеет своими последствиями неэффективность государственного законодательства.
Так древние особо выделяли посягательство против чести. Быть честным (человеком чести) в отношениях это одно из требований Закона: «мерзок пред Господом, Богом твоим, всякий делающий неправду» (Вт. 25:16). У древних Закон требовал честности (честность как отражение Божественной Чистоты) в делах торговли, правосудия, расчётах с работниками, отношениях с женщинами, то есть Закон действовал исключительно в рамках Божьих Заповедей.
Очень важное положение ветхозаветного закона: «Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды» (Исх. 23:2). То есть, чтобы уберечься от греха, нужно не повторять то, что утверждает большинство, не идти на поводу мнения большинства. О том, насколько актуальна была «психология большинства», свидетельствует история распятия Иисуса Христа. Незадолго до казни народ воздавал ему хвалу, а после ареста, возбуждаемый первосвященниками, кричал: «Распни его!» И сам римский прокуратор Пилат был убеждён в невиновности Христа, но уступил большинству
Как мы видим, тысячелетия не внесли существенных изменений в сознание человека, люди продолжают называть чёрное белым лишь потому, чтобы не выделиться из толпы, быть как все. И прикрыться в случае чего мнением большинства. Вспомним хотя бы «распятие» советских руководителей. Ещё вчера народ рукоплескал «верным ленинцам» Рыкову, Зиновьеву, Каменеву, а завтра толпа требовала их расстрела. И некому сказать «не следуй за большинством на зло» Очень актуально и другое положение ветхозаветного закона: «не давай руки твоей нечестивому, чтобы быть свидетелем неправды» (Исх. 23:1), то есть человек не может выступать как свидетель со стороны защиты лица, которое совершило осуждаемое деяние (не защищать того, кто заведомо «нечестив»). В наши дни: преступник может быть «уважаемым» человеком, которому подают руку. Кодекс чести древних не допускал этого. Человек понимал, что, подавая руку преступнику, он публично проявляет солидарность с ним и потому уже сам становится нарушителем Закона.
Моисея отличает от всех других пророков его деятельность как законодателя. Все пророки учили как философы, а Моисей разработал и насаждал к исполнению законы, то есть правовые акты, свойственные государству. Тем самым он решал важнейшую задачу перехода из хаотичного состояния в государственно-правовое, от разрозненных племён к единому народу, который сам себя идентифицирует в качестве народа через единого Бога и собственные законы. Моисей создал государственное устройство, создал «политическое пространство» для становления и развития общественной формации народа.
Главная особенность ветхозаветного права
Испокон веков законы принимали люди единолично (правители) или группой лиц (собрания, палаты, парламенты). Поэтому все эти законы субъективны. И только однажды за всю историю человечества закон исходил от Бога, то есть является объективным, данным Богом для всего человечества. Отметим, что закон Моисея является светским, так как он применялся к деяниям, причиняющим вред общественным ценностям, то есть охранял общественные ценности, а сами деяния против этих ценностей признавались общественно опасными. Такими общественными ценностями признавались: родители, жизнь и здоровье, собственность, честность, правосудие.
Подумаем, к какому законодательству можно отнести законодательство Моисея: гражданскому, уголовному, административному, иному? Ведь законодательство Моисея в своём составе имеет сугубо духовные (нравственные) нормы. Другого нормативного источника, определяющего нравственность, не было, не существовало. Поэтому сама конструкция ветхозаветного права особенная, ибо в нём называется общественная ценность, предписывается норма поведения, исключающая вред этой ценности и указывается санкция за такой вред. Так, например, предписано: «Всякий скотоложник да будет предан смерти» (Исх. 22:19). Таким образом, ветхозаветный закон был правовым источником одновременно и нравственности, и ответственности за посягательство на неё. И это главная особенность ветхозаветного права. А как у нас?