Приведём пример с древнеславянской азбукой. Каково назначение азбуки? Все ответят: буквы нужны, чтобы складывать слова, предложения, записывать мысли. Правильно. А теперь вопрос: «Каково авторское назначение древнеславянской азбуки?» Ответа нет. Вопрос неожиданный. Создатели современной славянской азбуки оставили нам зашифрованное послание. Вглядимся внимательно в буквы.
А Аз это «Я».
Б Буки буквы (слова).
В Веди ведаю (знаю).
Г Глагол говорю.
Д Добро добро.
Е Есмь есть.
Ж Живот жизнь.
Нетрудно прочитать главную Заповедь автора-составителя азбуки: «Добро есть жизнь». Автор наглядно показывает, что азбука должна помогать развитию духовности, слова из этих букв должны нести добро как основу и стержень жизни. Вот истинное, авторское назначение древнеславянской азбуки.
А какое же авторское, истинное назначение десяти Заповедей?
Мы не претендуем на полноту ответа, да и не ставим перед собой такой цели. Мы хотим привлечь к десяти Заповедям внимание всех людей, в том числе исследователей, потому что эти Заповеди адресованы каждому.
Вернёмся к историческим фактам.
Всем известна священная книга иудеев под названием Тора (с древнееврейского «учение»), или Моисеев Закон. Там подробно описан вывод Моисеем своего племени из египетского плена. Это было в XIII веке до нашей эры. Рассказ об этом событии и биография пророка и вождя еврейского племени Моисея в письменном виде появились намного позже. А до этого времени все народные предания, сказки, мифы, молитвы всё передавалось устно, из поколения в поколение. Сегодня мы пользуемся текстом истории Моисея и десяти Божьих Заповедей, записанных в VI веке до н. э.
Иудея в 586 году до н. э. была завоёвана Вавилонией. Иерусалимский храм, где хранились скрижали с десятью Заповедями, был разрушен. Духовная и светская знать, а также часть еврейского народа была вывезена в Вавилонию. В плену среди евреев образовалась группа писцов (писцы, книжники). Так после возвращения из вавилонского плена назывались ученые, занимавшиеся изготовлением списков Моисеева Закона, его изучением, толкованием и распространением среди народа. Писцы заложили основание своеобразной системы толкований Священного Писания и дали начало развившейся впоследствии обширной талмудической (разъясняющей) письменности.
Эти люди занялись систематизацией привезённых из Иерусалима «священных письмен». Они же разработали основные положения так называемого Жреческого кодекса, который вошёл в библейские книги «Левит» и «Числа». У писцов была задача создать «священную книгу» для евреев. И они её создали, назвав Торой. Для её написания использовался весь накопленный к этому времени материал как устный, так и письменный: мифы о происхождении мира и человека, легенды об истории патриархов и народа, рассказ об исходе из Египта и пророке Моисее, псалмы, песнопения, кодексы о Богослужении и жертвоприношениях, молитвы и т. п.
Текст десяти Заповедей из глубины веков попал в Тору без изменений именно с каменных скрижалей. Менять текст и не требовалось, поскольку видимый, бросающийся в глаза запретительный его характер как нельзя лучше соответствовал становлению и утверждению иерократии власти духовенства во главе с первосвященником, а также проповеди и пропаганде единства евреев перед «лицом» Бога.
Сан первосвященника у евреев был пожизненным и переходил по наследству к старшему сыну или при отсутствии детей к брату. Власть первосвященника установилась в Иудее с 538 года до н. э., когда Вавилонией овладел персидский царь Кир, разрешивший еврейским учёным вернуться на родину и предоставивший духовенству право восстановить Иерусалимский храм. Власть первосвященника ограничивал персидский наместник (впоследствии сирийский и римский) и Совет старейшин (Синедрион). С тех пор Тора много веков «работает» безотказно, что позволяет духовенству затушевывать противоречия между богатыми и бедными внутри еврейского народа, внушать ему богоизбранность, уверять в том, что Господь есть единственный и всесильный Бог, который контролирует явления природы, и что единственным местом пребывания Бога является Иерусалимский храм, перед лицом которого нельзя появляться с пустыми руками.
В Талмуде сохранились 24 статьи дохода иудейских церковников, например: жертва за грех, жертва повинности, жертва за сомнительный грех, хлебы предложений, первины урожая, начатки от шерсти, выкуп за сына, выкуп за первородного осла и т. п. (Тосета Хала II, 7-10). Напомним, что Талмуд (с древнееврейского «обучение») представляет собой многотомный сборник еврейской религиозной литературы, сложившейся в период с IV в. до н. э. по IV в.н.э. Является религиозно-литературным памятником. Содержание Талмуда передавалось от поколения к поколению наизусть.
В Талмуде сохранились 24 статьи дохода иудейских церковников, например: жертва за грех, жертва повинности, жертва за сомнительный грех, хлебы предложений, первины урожая, начатки от шерсти, выкуп за сына, выкуп за первородного осла и т. п. (Тосета Хала II, 7-10). Напомним, что Талмуд (с древнееврейского «обучение») представляет собой многотомный сборник еврейской религиозной литературы, сложившейся в период с IV в. до н. э. по IV в.н.э. Является религиозно-литературным памятником. Содержание Талмуда передавалось от поколения к поколению наизусть.
Религиозное учение, разработанное талмудистами, принято называть иудаизмом.
В храме богослужение обставлялось музыкой, пением, торжественными обрядами, жертвоприношениями, чтением Торы, которую объявили книгой Божественного происхождения: усиленно распространялась легенда о том, что Тору получил пророк Моисей на горе Синай непосредственно от Господа (точно так же, как Моисей получил от Него две каменные скрижали, на которых записаны десять Заповедей). И это вопреки тому, что в Талмуде есть запись о том, что Тора была составлена книжниками и обнародована одним из них Ездрой. В трактате Мегилот написано: «Рабби Иосе сказал: Ездра был достоин, чтобы Тора была дана его рукой» (наглядна клановая корысть).
Все моральные принципы Торы являются составной частью общего её мировоззрения и зиждутся на десяти Божественных Заповедях, открытых пророку Моисею Господом на горе Синай. Считается, что эти Заповеди вечны и незыблемы, написаны для всех людей и времён. Поэтому и выбиты на камне, чтобы люди не смогли изменить их текст Но со временем они отвергли вообще какую бы то ни было моральную догматику в качестве вечного и неизменного нравственного закона, стали оправдывать друг перед другом отход от десяти Заповедей, открыто и безнаказанно делать «мерзости», за совершение которых Моисеев закон требовал смертной казни (закидать камнями).
Нужно ли нам сегодня, в XXI веке, понять и осознать общечеловеческий подвиг Моисея?
В силу господства рассудочного сознания человек в своём стремлении к собственному благу, что в принципе вполне естественно, переходит все границы ему дозволенного, так как не учитывает аналогичные интересы многих других, стремящихся к тому же. Поэтому людям обеспечены бесконечные конфликты, которые похожи на естественную борьбу за существование, но по сути не является ею. К тому же развития через насилие не бывает, поэтому путь насилия является тупиковым набрать материальных благ силой, конечно же, возможно, но как удержать захваченное силой без изначальной тотальной подозрительности и враждебности? Человеческая природа такова, что страх потерять то, что уже есть, действует на человека и его отношения с другими людьми не менее разрушающе, чем жажда обладать тем, чего ещё нет. Более того, с полнотой внешних благ (богатство, власть) обнажается их ничтожность, пробуждается запоздалое осознание того, что они не стоят потраченных на них усилий и что материальное благополучие не тождественно счастью.
Существуют более высокие основания человеческого бытия помимо материальных выгод, более действенные способы преодоления человеческих конфликтов помимо силовых. Осознание этого приводит к двум взаимосвязанным выводам, раскрывающим необходимость человеческого бытия как бытия нравственного:
1. Над человеком есть Бог, воле Которого он должен, безусловно, повиноваться.
2. Человек не может существовать сам по себе, ибо он является частицей общности таких же людей.
Обе эти объективные истины и связь с Богом, и принадлежность к человечеству, к народу образуют поле справедливости, где возможно отсутствие конфликтов, где возможно человеческое согласие и благополучие.
Эти выводы, являющиеся частью одной всеобщей Истины, представляют собой многотрудный исторический подвиг Моисея, и они отражены в тексте от Самого Бога в десяти Божьих Заповедях, разъясняющих Его Законы Божью Волю. Поэтому Заповеди должны стать идеологией народа и всего человечества.
Моисей из племени неразумных и разнузданных соплеменников за 40 лет кочевой жизни в пустыне создал новое качество, новую общность людей еврейский народ. В течение этого времени, дожидаясь двойной смены поколений, Моисей наставлял и защищал свой народ, подавляя его гнев и ропот, творил справедливость. Моисей буквально «переплавил» дикое этно-природное состояние племени в народ, то есть людей, осознающих не кровную, а духовную общность, когда связь по рождению и обстоятельствам жизни должна перерасти в связь, опосредованную общей верой, идеалами праведности и справедливости, общей и единой идеологией. Когда в жизни людей должно появиться что-то более значимое, чем кров или египетские котлы с мясом и хлеб досыта, которыми в одну из трудных минут скитаний по пустыне израильтяне укоряли Моисея.