§8. В нашей апологетике мы отойдем от тех эфемерных средств доказывания, которыми исторически пользовались видные служители религиозных культов. В силу цели данного сочинения, защищая образ Единой Веры в Единого Бога, мы будем руководствоваться христианской догматикой, отступая от нее лишь в той части, которая будет привносить нам сильный аргумент в пользу общего религиозного смысла и цельности знания. Мы не будем останавливаться на порядке отправления религиями своих культов, совершения обрядов и установках их религиозных правил, поскольку данные вопросы лежат на совести священства. В нашем случае мы обратим взор на Боговоплощения Троицы, Человечества и Пророков Его.
§9. Поскольку в ходе нашего изложения мы отыскиваем самые общие представления о сущности Бога, о которых писали древние пророки, мы используем принципы эклектики, направленные на соединение разнородных идей и взглядов, а также метафизики, призванной прорастить рациональное зерно на теологической почве. Прежде всего мы опираемся на катафатические принципы, которые утверждают наше понимание Бога, но вместе с тем используем апофатический метод для отрицания не свойственных Ему сущностей. В последующем изложении будем руководствоваться законом достаточного основания, не вступая при этом в противоречие с научной картиной мира.
§10. Центральным стержнем данного трактата является религиозный символизм, в особенности христианских конфессий, который мы преобразуем с учетом синергетической концепции, а в завершении приведем общий символический вид объекта верований.
§11. Естественно, полученный результат основан на умозрительных доказательствах, которые проверялись по ходу нашего расследования. Любые приводимые абстракции должны быть наделены конкретным смыслом, чтобы представленное доказательство не могло оставлять сомнений в истинности изложения.
§12. Здесь мы обозначим лишь те весомые доводы, которые позволили избежать избыточности, а также доказывания непознанного непознаваемым или непознаваемого непознанным, во всяком случае в нашем взгляде на религиозную сторону человеческого бытия. Осмелюсь выдвинуть предположение, что нет единства в борьбе противоположностей, насколько бы нам сильно это не внушали.
Троица
§13. Троичное свидетельство восходит к более древним верованиям, чем христианство. В индуистской религиозной ведической традиции Тримурти (буквально «три лика» или «тройная форма») представлены тремя божествами, тремя проявления единой сути и воплощением трёх начал мира: Брахму, Вишну и Шиву. [Брахманда-пурана]
§14. В аспекте индуистской философии Брахма созидатель и творец всего, воплощает активность, действенность, страстность; Вишну хранитель, определяет сознательность, ясность и уравновешенность; а Шива разрушитель, характеризует бессознательность, пассивность и инертность. Все три существуют в одном божестве, которое является верховным, тайным и душой всего мира.
§15. Индуистская теогония включает также женскую троичную сущность Тридэви, объединяющую трёх богинь в супружеском союзе с Тримурти: Сарасвати, супруга Брахмы богиня мудрости, знания; Лакшми, супруга Вишну богиня изобилия, процветания, богатства, удачи и счастья; Парвати (или Дурга), супруга Шивы богиня времени, власти, духовного осознания. [Деви-бхагавата-пурана] [Деви-махатмья]
§16. Теософские исследования многообразного индуистского пантеона усилили трехкратное понимание непроявленного божества и объяснили наличие трех троиц, наделенных божественными качествами: Нара, Нари и Вирадьи первоначальная триада; Агни, Вайя и Сурья проявленная триада; Брахма, Вишну и Шива творящая триада. Эти три Тримурти характеризуют собою соответственно три космических процесса Созидание, Сохранение и Преобразование. Все три троицы объединены по мере восхождения от абстрактного к конкретному во главе со Сваямбху (самосущий нерукотворный образ или спонтанно само-порожденный) в Праджапати синтез Владык Бытия, которым индуизм называет десять прародителей всего на Земле. [Ригведа] [Шатапатха-брахмана]
§17. Индуистский Праджапати ассоциируются теософами с десятью каббалистическими сефиротами. Соответствием символа творящей Троицы в каббалистическом Древе Сефирот являются первые три Сефиры: Кетер, Хокма и Бина. Кетер Исток, изначальное, названное «Короной», являющее собой великий океан первородной энергии, и впоследствии создающей всё сущее; Хокма первое активное действие, движение и изъявлении воли Творца; и Бина архетип Великой Матери, темной статичной материи, отражающей свет Всевышнего в физической форме явленного земного мира. Бог в каббале означает общую силу природы, кроме которой ничего не существует. [Сефер Йецира] [Талмуд Эсер ха-Сфирот] [Тайная доктрина]
§17. Индуистский Праджапати ассоциируются теософами с десятью каббалистическими сефиротами. Соответствием символа творящей Троицы в каббалистическом Древе Сефирот являются первые три Сефиры: Кетер, Хокма и Бина. Кетер Исток, изначальное, названное «Короной», являющее собой великий океан первородной энергии, и впоследствии создающей всё сущее; Хокма первое активное действие, движение и изъявлении воли Творца; и Бина архетип Великой Матери, темной статичной материи, отражающей свет Всевышнего в физической форме явленного земного мира. Бог в каббале означает общую силу природы, кроме которой ничего не существует. [Сефер Йецира] [Талмуд Эсер ха-Сфирот] [Тайная доктрина]
§18. Буддизм устанавливает тройственность Будды как Три-Кайя три тела: Дхарма-Кая «Тело Дхармы», Истина, Закон духовный, абсолютный уровень; Самбхога-Кая «Тело Блаженства», Наслаждение, Счастье небесный, идеальный уровень; Нирмана-Кая «Призрачное Тело», Иллюзия, Озарение эмпирический, проявленный уровень. [Сутры Махаяны] [Бардо Тодол] Трикайя дополняет земное тело Будды двумя неземными. Трикайя нераздельны и полны в единстве: пустота (шуньята) Дхармакайи пространство, из которого всё рождается и в которое всё уходит, источник бытия мира и человека; источение Самбхогакайи бестелесный постигаемый Божественный Духовный свет; воплощенность Нирманакайи способность принимать любую внешнюю форму в кармическом мире явлений.
§19. Ислам напрямую отрицает Триединство для Бога под страхом кары за неотречение от того. «Не уверовали те, которые говорят: Аллах является третьим в троице. Нет божества, кроме Единственного Бога!» [Коран 5:73]. Вместе с тем, священное писание, извечный Небесный Коран (или небесная скрижаль), был передан через Ангела Джабраила Пророку ислама Мухаммаду (честь ему и благословение). В частности, следующий за именем пророка салават, обязательный к упоминанию правоверным мусульманином, одухотворяет взаимосвязь Всевышнего через Коран с Пророком (мир ему) и связь со всеми почитателями. Однако, прислушиваясь к духовному смыслу исламского отрицания Троицы, обнаружилась некая исключительная возвышенность и надматериальность христианской веры, в которой недосказанной осталась женская сущность, а также, собственно, неопределенная однородность сущности исламской веры и утрата извечного движения к Всевышнему, кроме поклонения и прославления Посланника Аллаха (благословенны дни его) и соблюдения Корана.
§20. Антитринитарная концепция в христианском мире происходила на том основании, что Библия не содержит прямого указания на саму Троицу и характер троичной Богопроявленности, за исключением нескольких евангельских свидетельств Нового Завета и Иоановой вставки. [Мф. 28:19] [1Ин. 5:78] Антитринитарии признавали пророком Иисуса Христа и Новый Завет, но преследовались, как еретики за непризнание Иисуса Христа как Бога. С эпохи Возрождения ряд ученых представителей антитринитарного толка приняли участие в формировании материалистичной концепции, которая получила свое выражение в иной неразрывной тройственности пространства, времени и материи, определившей физический смысл бытия.
§21. Христианский догматизм устанавливает триединство Бога в Его трёх ипостасях: Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух Святой, что признаётся подавляющим большинством современных христианских конфессий. Приведенные выше альтернативные тройственные сущности в значительной мере отличны от христианского образа. Православие учит, что Бог Отец ни от кого не рождается и ни от кого не исходит, Бог Сын предвечно рождается от Бога Отца, Бог Святой Дух предвечно исходит от Бога Отца. Все три Лица Троицы существуют в полном единстве, которое творит мир, промышляет о нём и освящает его. Раскол Вселенской церкви произошел в том числе вследствие различия во взгляде на исхождение Святого Духа. Католицизм признал филиокве, как факт исхождения Святого Духа не только от Бога-Отца, но и от Сына. Православие указывает ересью саму такую возможность. Но, в то же время, если Иисус Христос Сын Бога и Сам Бог, слова Его, запечатленные в евангелиях, и есть Божественный Дух, переданный в Слове. Ведь Он есть Сын Божий воплощенный, и Слово Божие предначертанное, и Небесный Логос источающий. Весь спор о филиокве является лишь следствием различных толкований и переводов смыслов и слов. Сын Человеческий появился у человечества и после смерти воскрес в нём Духом Своим и Имя Его в истории живет; история Иисуса продолжилась и Словом Его. Пусть не всегда признают Его вероучение другие религии, но сам факт Его присутствия в нашей мировой летописи не может быть подвергнут сомнению, ведь и многие проповедники, и апологеты, и противники, и Коран засвидетельствовали о Нем.