«Чарака Самхита» состоит из 8 разделов (стхана):
Сутра Стхана общие методы лечения, этические наставления врачу, теория дош, гун и вкусов, свойства пищи, диета и т.д.;
Нидана Стхана диагностика основных болезней;
Вимана Стхана о вкусах, пище, общей патологии и о медицинском обучении;
Шарира Стхана анатомия и эмбриология;
Индрийя Стхана о диагнозе и прогнозе;
Чикитса Стхана о специальной терапии;
Калпа и Сиддхантха Стхана об общей терапии.
Дальнейшее развитие аюрведическая традиция получила в «Аштанга Хридая самхите», написанной Шримад Вагбхатой в 6 веке н. э.
В нее вошли: Сутра Стхана общие принципы, Шарира Стхана анатомия, Нидана Стхана диагностика, Чикитса Стхана специальная терапия, Калпасиддхи Стхана о продлении жизни, Уттара Стхана раздел, посвященный типологии и терапии заболеваний.
Источники даосского искусства врачевания чуть моложе Аюрведы. Трактат Жёлтого Императора «О внутреннем» «Хуан-Ди нейцзин», который является самой ранней из дошедших до нас даосских медицинских книг, датируется предположительно 3-м веком до н. э. В нем были сформулированы девять основных законов (небо, земля, человек, время, звук, ритм, звезды, ветер и пространство), и их отражения в теле человека. Он содержал систематизированные сведения о сущности биологически активных точек и объединяющих их меридианов, а также основные теоретические положения иглоукалывания (чжень) и прижигания (цзю).
Второй по значимости в системе канонических сочинений китайской медицины трактат «Трудные вопросы» («Наньцзин», предположительно 2 век до н. э.) посвящен объяснению и развитию концепций трактата Жёлтого Императора «О внутреннем». В нем также рассмотрены понятия «трех обогревателей», жизненных сил, наследственной, сексуальной, защитной и питающей энергий, методы пульсовой диагностики энергетических расстройств организма и основы иглоукалывания.
Текст «Хуан тин нейцзин» школы Шанцин (3 век н. э.) содержал уже подробное описание внутренних энергетических каналов в теле.
Впоследствии из Индии и Китая знания распространились в Тибет. Известный трактат тибетской медицины, составленный Ютог Йондан-гонпо, «Чжуд Ши» был основан на переводе Ринчен-Зампо «Аштанга Хридайя самхиты», в 11 веке. В него также вошел трактат китайской медицины «Сома-Раджа».
Постепенное накопление, совершенствование и углубление знаний о человеческом организме продолжалось до настоящего времени, когда бурный расцвет науки позволил сделать скачок в традиционном лечении. Современность привнесла в древнюю китайскую медицину объективные приборные методы исследования и диагностики биоэнергетических структур организма. Методы Фолля, Накатане, Акабане и других исследователей прочно вошли в современные акупунктуру, рефлексотерапию и гомеопатию.
Общность и различие индийской и даосской традиций
Тысячелетиями менялись и эволюционировали формы йогической практики, непрерывно развивались и совершенствовались методы достижения вечного и неизменного единого состояния йоги. Основой его обретения является установление гармонии, целостного состояния личности.
Единый мир каждого человека проявляется в двух, неразрывно связанных друг с другом, мирах. Это мир внутренний, включающий в себя физическое тело, эмоции, мышление и интеллект индивидуума, и мир внешний, включающий его природно-экологическую, этическую, социальную и научно-технологическую сферы.
Внутренний мир непрерывно взаимодействует с внешним миром, выбирая из него те стороны, которые он способен воспринять, и проявляя те ситуации, которые ему присущи. Тем самым человек сам формирует мир вокруг себя. Но и внутренний мир не остается чем-то неизменным, а постоянно адаптируется к внешнему. Внешние условия накладывают свои отпечатки и ограничения на реализацию предрасположенностей и потенциала индивидуального сознания.
В зависимости от предрасположенностей человека, методы йоги ориентированы на установление и гармонизацию взаимодействия либо преимущественно с внешним миром, либо с внутренним. Восьмиступенчатый путь индийской йоги, сформированный Патанджали, направляет идущего по нему все глубже внутрь себя, начиная с физического и этического очищения, к овладению анатомическими, физиологическими и ментальными процессами. Дальнейший прогресс основан на отвлечении органов чувств от внешних объектов и развитии способности фокусировки на глубинных структурах организма.
Методы даосской йоги, напротив, ведут путника изнутри наружу, от овладения управлением энергией органов и каналов к взаимодействию с энергией стихий, элементов, «Тремя Наичистейшими» силами Земли, Неба и Космоса.
Таким образом, исторически сложилось определенное разделение методов, присущих этим традициям. Для людей, ориентированных главным образом вовне, возник путь, ведущий через овладение энергиями и стихиями внешнего мира путь, который несколько условно в дальнейшем мы будем называть путем даосской йоги. Для людей, ориентированных больше внутрь, сформировался другой путь путь индийской йоги. Условно, поскольку обе эти традиции настолько широки, что каждая включает в себя также методы, ориентированные на противоположный тип людей. Так, в индийской йоге есть школы, направленные на овладение внешним пространством, а в даосской йоге есть методы, направленные на погружение внутрь себя.
Как было замечено даосскими мудрецами, качество переходит в свою противоположность, достигая своего предела. Обе эти традиции приводят, в конечном счете, к одному и тому же единому интегральному состоянию. Ведь «то, что внутри, подобно тому, что вовне». Общим в этих традициях является и то, что постижение как внешнего, так и внутреннего мира основано на максимальном раскрытии и развитии всех способностей организма индивидуума.
Чувствование и управление внутренней и внешней энергией являются одним из ключевых моментов различных духовных практик. О важности понятия энергии в традициях индийской и даосской йоги, где она получила обобщенные названия прана и ци, говорит классификация 10 основных видов пран в индийской йоге и 7 основных ци в даосской йоге. В даосской йоге методы управления ци получили общее названия цигун. Это слово стало практически синонимом понятия «даосская йога».
Теоретические положения индийской и даосской йоги объединяются на основе теории биоэнергетической саморегуляции человеческого организма, развитой в работах Р. С. Фридмана. Понимание корней их единства важно для правильной ориентации как начинающих осваивать методы йоги и цигуна, так и для опытных практиков.
ЙОГА И ТЕЛО
Йога и тело
Руками держись за Небо, ногами стой на Земле.
Р. С. Фридман
Суть йогической практики это познание мира свободным умом и создание бессмертного тела. Для непосредственного познания мира необходима глубокая внутренняя тишина и отсутствие предвзятых представлений о нем. Мысли и предвзятые представления о мире скрывают от нас реальность, создавая рябь на изначально гладкой и прозрачной поверхности сознания.
Поэтому йога есть читта вритти ниродха остановка колебаний ума, в соответствии с ее определением, данным мудрецом йоги Патанджали (Патанджали первый систематизатор Раджа йоги, автор Йогасутр Патанджали). Как такой остановки добиться? Для этого были созданы методы работы с телом. Созерцание тела. Именно созерцание тела, его психических и энергетических структур позволяет успокоить и уравновесить ум.
Ум ограничен способностями и возможностями физического тела. Оно, в свою очередь, ограничено в пространстве и во времени.
Основой и идеалом Карма йоги является отсутствие привязанности к результатам своего труда. Можно многие годы работать с телом, привязаться к нему, но оно все равно когда-нибудь умрет. Отказ же от привязанности к сиюминутным результатам означает установку ориентации на непреходящее.
Расширение сознания есть ключ к Буддхи йоге и Интегральной Йоге. А как можно реально, без иллюзии, расширить сознание на всю Вселенную, если вы не чувствуете и не управляете тем, что дано нам от рождения?
Йога есть жизнь здесь и сейчас. Но ведь именно в теле мы находимся здесь и сейчас. Телесные восприятия, органы чувств дают нам информацию о настоящем моменте и об окружении.
Йога это осознание недвойственности, слияние, единение с миром. Внутренние психические структуры тела (чакры психоэнергетические центры, нервные сплетения или эндокринные узлы и нади психоэнергетические каналы) неразрывно связаны с макрокосмом, со всеми его планами и измерениями.
Итак, мы видим: йога есть слияние души и тела. Когда все элементы физического превращаются в свет, рождается бессмертное Радужное тело. Однако полной трансформации элементов физического тела невозможно достичь, не пройдя начальные стадии по развитию ощущения тела и контролю над телом.