«Из идей, материи и сотворённых вещей демиург, по Платону, создаёт ''мировую душу'', которая является посредником между миром вечно тождественных идей и видимым миром. Мировая душа объединяет мир идей и мир вещей, в том числе и человека; получается мир, имеющий душу, и поэтому живой.
Душа мира является источником разума в душе человека, что делает возможным познание им умопостигаемого мира, мира идей (1, стр. 53)».
«Таким образом, платоновский бог создаёт мир из вечно существующего хаоса, в отличие от иудеохристианского бога, творящего мир из ничего (7, стр. 133)».
«В центре космологии Платона стоит мистическое учение о мировой душе и о перевоплощении отдельных душ (человеческих, душ животных и растений).
Человеческая душа, согласно Платону, независима от тела и бессмертна. Чем дольше она пребывает в царстве идей (до своего вселения на землю), тем больше знает данный индивид, в тело которого она вселилась.
Душа состоит из трёх частей: разумной, действующей (волевой) и вожделяющей (чувственной) (2, стр. 63)».
«Высшая идея Платона Благо, или Единое, часто отождествляется им с богом. Последний, будучи творцом (демиургом), творит мир, душу, а затем и космос, оформляя бесформенную материю (''небытие''). Причастность человеческой души миру идей, доказываемая наличием в уме общих понятий, служит у Платона для обоснования бессмертия души (7, стр. 375)».
Ксенократ.
«Во главе всего Ксенократ (396-314 до н. э.), ученик Платона, помещает ''монаду'', которую отождествляет с интеллектом и называет ''отцом'' и Зевсом. Ей подчинена ''диада'', отождествляемая, по-видимому, с материей-пространством (''тимея'') и называемая матерью богов, к которым относятся, в частности, планеты.
В подлунном мире Ксенократ помещает разряды демонов, которые суть человеческие души, не прошедшие полностью пути очищения и поэтому не могущие вернуться в своё солнечное отечество.
Ксенократ выделяет три формы бытия: чувственное, умопостигаемое и смешанное из того и другого представляемое. К чувственному относится всё, находящееся внутри космоса-неба; к умопостигаемому (идеи-числа) всё, находящееся за пределами космоса-неба; к представляемому относится само небо, которое и зримо, и доступно научному изучению посредством астрономии (3, стр. 291)».
Аристотелизм.
Аристотель (384-322 до н. э.) родился в г. Стагира.
«Материя понимается Аристотелем как чистая потенция быть чем-угодно, лишённая каких либо свойств, качеств, величины и строения. Именно Аристотель ввёл в философию термин ''материя'' (букв., строительный материал, лес) как обозначение субстрата (букв., подстилка, подкладка), лежащего в основе всего сущего (латинский эквивалент ''mater rerum'' означает ''мать вещей'') (1, стр. 59)».
Теология Аристотеля.
«''Первопричина'' обладает рядом существенных характеристик и может быть описана следующим образом:
как бытие абсолютно простое, не состоящее из частей (цельное, монолитное), так как соединение частей должно было бы иметь причину;
как бытие неподвижное и неизменное, которое не может ничем быть сдвинуто, поскольку тогда не являлось бы первой причиной, и не может сдвинуть само себя, поскольку является абсолютно простым;
как бытие не материальное, выступающее чистой формой, чистой энергией, так как всё материальное изменчиво;
как бытие чисто духовное, как разум, поскольку в ином виде невозможно существование нематериальной формы;
как бытие единое и единственное, в противном случае не был бы единым мир;
как бытие необходимое, поскольку не содержит материи, которая, заключая в себе множество возможностей, составляет основу случайного;
как бытие совершенное, поскольку представляет собой чистую форму, разум, энергию.
Таким образом, мир несовершенный, зависимый и случайный указывает нам на необходимое, совершенное, независимое, абсолютное бытие.
Всущности ''первопричина'', будучи формой-целью, разумом, мыслью, которая мыслит самое себя, есть не что иное, как Бог. Отсюда отождествление Аристотелем ''первой'' философии с теологией.
Конечно, теология Аристотеля весьма специфична. Его Бог ''бог философов'', безличное и универсальное мировое начало, и тем не менее характеристики, которыми он наделил свою ''первую причину'', в дальнейшем включаются в христианскую догматику как атрибуты Бога (4, стр. 104-105)».
«''Форма'' у Аристотеля это деятельное начало, переводящее потенциальное бытие в дествительное, определяющее суть вещей. Всякая вещь в природе является результатом слияния формы и материи. Соединение материи и формы осуществляется посредством движения. Источник же этого движения форма всех форм, чистая форма неподвижен, един, деятелен. Суть деятельности божественного
перводвигателя состоит в мышлении как безграничной деятельности, не соединённой ни с чем материальным и в этом смысле являющейся полной осуществлённостью, то есть энтелехией. Бог или перводвигатель конечная цель всех типов движения и всех форм жизни, присущих природе (1, стр.60)».
Учение о душе.
«В основу своего учения о душе Аристотель кладёт понятия формы и материи. Согласно Аристотелю, душа не есть самостоятельная, чисто духовная субстанция, как полагал Платон, но не является и телесной, как считал Демокрит. Душа, по Аристотелю, есть форма или энергия органического тела (по закону строения), следовательно, составлят с телом неразрывное единство: душа не может существовать без тела, а тело не может функционировать без оживляющей его души. Душа есть энергия органического тела, а стало быть является причиной самодвижения живого существа.
Сознание при таком понимании души выступает лишь как одна из её многочисленных функций, которых существует столько, сколько способностей имеет органическое тело.
Эти фукции Аристотель располагает в определённом порядке, считая высшими те из них, которые могут осуществляться только на основе низших: так, мышление выше ощущения, а ощущение выше питания, и так далее.
В соответствии с иерархическим распределением функций Аристотель выделяет три вида души:
растительная душа, которой обладают растения; благодаря ей они способны размножаться, осуществлять обмен веществ, расти;
чувственная, которой наделены животные, отличающиеся от растений тем, что обладают способностью воспринимать формы с помощью ощущения;
разумная, присущая человеку; она в отличие от первых двух уже ''познаёт и думает'' (4, стр. 105 106)».
«Аристотель обуслаливал развитие разума (''мысленного'') степенью развития человеческой души. Стагирит отождествлял ''мысленное'' и духовное, которые в конечном счёте совпадают, образуя на высшем этапе развития души качественно новое духовное состояние человеческий интеллект (16, стр. 235)».
«Физика, космология Аристотеля ниже достижений пифагорейской астрономии и физики атомистов.
Если атомисты предполагали существование множества миров, а пифагорейцы движение Земли вокруг центрального мирового огня, то космология Аристотеля геоцентрическая, то есть основывается на учении о центральном положении Земли в Мире. По Аристотелю, шаровидная Земля есть неподвижный центр, вокруг которого происходит обращение Луны, Солнца, планет и неба звёзд. Последний источник движения в Мире перводвигатель, по Аристотелю, бог (2, стр. 71)».
Стоицизм.
Основатели: Зенон (около 333 262 до н. э.) и Хрисипп (281/277 208/205 до н. э.).
«Стоики исходили из представления о предопределённости всего существующего. Все события, происходящие в природе и обществе, подчинены строжайшей закономерности, которая выступает как неотвратимая необходимость. Всё в мире жёстко ''детерминировано'' (''предопределено''). Бог так же подчинён необходимости, точнее, он есть сама необходимость. Отсюда глубокий фатализм (вера в неотвратимость судьбы, предопределение) в мировоззрении стоиков.
Человек, согласно им, ничего не может изменить в порядке вещей (). Но, хотя человек и не в состоянии воспрепятствовать ходу вещей и событий, он может выработать надлежащее отношение к ним, их оценку ().
Природа, с точки зрения стоиков, является разумной гармонией, божественной. А если это так, то высшим совершенством человека является включение в эту универсальную гармонию, ибо ''единому закону подчиняется вся природа, не исключая и человека'' (4, стр. 112 113)».
«Уже в 3 в. до н. э. один из основоположников Стоицизма Клеанф в своём гимне Зевсу провозгласил последнего единым, многоимённым, всемогущим богом, творцом всего живого, господином вселенной. С помощью аллегорического метода Стицизм пытался согласовывать традиционный политеизм (многобожие) с монотеизмом (однобожием), превращая языческих богов в ''имена'', ''формы правления'', ''ипостаси'' (стоический по происхождению термин) единого бога. Наряду с этим стоики призывали признать предпосылкой всякого истинного существования только ''вещественность'', относя это и к самому верховному владыке. Подобные воззрения были в той или иной степени восприняты ещё христианскими апологетами (Тертуллиан) и от них частично перешли в патристику. В этом, на наш взгляд, убеждает христианское учение о вочеловечении бога. Ведь если Христос то же, что и бог, значит, именно плотское бытие Христа служит предпосылкой знания о боге (16, стр. 77)».