34
Peter J. Leithart (2006): 1 & 2 Kings (Brazos Theological Commentar on the Bible | BTC). Brazos Press. pp. 178ff https://www.google.com/books/edition/_/Z_gvin9G7LgC?hl=en&gbpv=1&pg=PA181]
35
Прим. автора: Хотя аккадцы относятся к восточным семитам, а не западным как аморреи, но Саргон Великий превративший город Ашшур в ядро своей империи, откуда происходят ханеецы, сутии, диданы и др. известные семитские племена был родом из Верхней Междуречье из Азупирану (между Сиппаром и Кишом)
36
Иез. 25:13, 27:15, 27:20; Исаия 21:13; Быт. 25:3; I Пар.: 1:32. См. также: Wikipedia.en: Dedan in the Bible
37
Цит.: The semi-nomadic population was organized in tribes and clans, with chieftains (sugagu) at their tops. There were five tribes: Sim'al, Yamin, Sutu, Numhu and Yamut-ba'al. The kings of Mari, the biggest Amorite town, were of Sim'al origin. The rangeland of Simal was in the Middle Euphrates region northwards of Mari (loc. Cit., 144145). The rangeland of Yamin was to the west of Mari (loc. cit., 161). Sutu lived to the south of Mari, in the province Suhum and to the west in the region of Tadmor (Palmyra) (loc. cit. 204205, 214). Numhu and Yamutba'al settled northeast around Gebel Singar (loc. cit. 231233). Due to seasonal transhumance tribes possessed summer and winter nastureland (Rebecca Hasselbach-Andee (2020): «A Companion to Ancient Near Eastern Languages». P. 186 https://books.google.com/books?id=LFbPDwAAQBAJ&pg=PA186)
38
Talon P. (1985): Quelques réflexions sur les clans hanéens. (fr.) Mélanges Birot. Pp. 280284 (URL: cloud)
39
Прим. автора: Другие авторы исключают из этого ряда некоторых и прибавляют других. Напр., J.-M. Durand, (Peuplement et sociétés à l'époque amorrite (I) Les clans bensim'alites, dans: CRRAI 46-Amurru 3, Paris, 2004. p. 179 (URL: cloud)) так классифицирует племён бинсимъалитов: Yabasû, Yakallit, Amurru, K/Qâû, Nahân, Niadû, Yumma-hammu, Ibâl-Ahu, Yarû, Abî-nakar, Man-napsu, Kihibru-ila; Wolfgang Heimpel (Letters to the King of Mari: A New Translation, with Historical Introduction, Notes, and Commentary [Mesopotamian Civilizations, 2003], стр. 15 (URL: cloud)) ссылаясь на табличку 24235 считает Амурру подкланом Ябасум, а ссылаясь на табличку 27107, добавляет ещё один клан: Patakum; M. Anbar (Les Tribus Amurrites de Mari. 1991, Стр. 8182 (URL: cloud)) тоже, ссылаясь на документы XXIII.87.1-36 и VIII.11, вычёркивает в этом списке некоторых и добавляет других: alan, imum, Bīt-Nūri, Bīt-Wa/Yadaba, Bīt-Wa/Yaninum, Kuli'i, Badatum, Bīt?-Ba-X, Bīt-Awin
40
Kupper J.-R. (1958): Les nomades en Mésopotamie, ch. II: Les Benjaminites, pp. 4781 (URL: cloud); |ʬ| Kupper J.-R. (1959): Le rôle des nomades dans l'histoire de la Mésopotamie ancienne (Journal of the Economic and Social Histor of the Orient. Vol. 2, 2), pp. 113127 (URL: cloud)
41
Прим. автора: Имеется интересная связь между названиями Ханаан, Королевство Хана, Финикия и Эдом все они означают «красный» (?!)
42
Прим. автора: С частицами «Ja» в имени Jadun-Lîm предполагаемого отца Зимри-Лима стоит быть осторожнее при исследовании Яхве. Хотя мы считаем, что Яхве «родился» в Египте как местный вариант Месопотамского бога Син/Ярих, но из-за указанной частицы если она и в этом слове носит теофорное значение над родиной «Яхве» стоит ещё раз задуматься, хотя «должность» её и в Месопотамии должна быть та же Лунное божество.
43
Anbar M.: Lorigine tribale de Zimri-Lim, roi de Mari Mélanges Limet, 7 // Michael P. Streck: Amurriter I, 93
44
Прим. автора: Исходя из созвучия имён и локализации, можно предположить, что авторы Библии, возможно, имели в виду современного им наследника Ямхада Миттани.
45
Dalley, Stephanie (2002): Mari and Karana: Two Old Babylonian Cities. Gorgias Press p. 97
46
Rafał Koliński: The Fate of Yasma-Addu, the King of Mari (URL: cloud)
47
Wikipedia.fr: Révolte des Benjaminites
48
J.-M. Durand: LAPO 18, 2000, pp. 295ff.
49
Цит.: «Из сопоставления библейских параллелей открывается, что существовали две страны с этим именем: одна между Вавилоном и Аравийским полуостровом [1 Пар 1:8-10; Пс. 86:4], другая на северо-восточном берегу Африки, приблизительно на месте современной Нубии, по направлению к Абиссинии [Ис. 18:12; 20:35; Иез. 30:4; Наум. 3:9]. Лучшее объяснение всего этого дают памятники ассирийской и египетской древности. По свидетельству первых, кушиты или кадим были теми первобытными протохалдеями, которые составляли основное зерно так называемой сумерийско-аккадийской народности, положившей начало наидревнейшей халдейско-вавилонской цивилизации и культуре. Со временем эти кушиты, принуждённые уступить свою территорию здесь семитам, сначала перекочевали в аравийские степи, а отсюда, при фараоне 12-м, Узерпизене I, были переселены в Египет (около 2000 до н. э.) и водворены на жительство в Нубии» (Толковая Библия А. П. Лопухина. Быт. 10:6.)
50
Цит.: «Прежде эта река называлась Тифоном, но впоследствии ей было дано имя строителя моста через неё Оронта» (Страбон: Геогр.: 16.2.7)
51
Jack M. Sasson: A Mari King in Changing Perceptions // Journal of the American Oriental Society. Vol. 118, No. 4 (Oct. Dec., 1998), pp. 453470 (URL: cloud). P. 456
52
J. M. Sasson: The Posting of Letters with Divine Messages // dans D. Charpin & J.-M. Durand (éd.), Florilegium marianum II. Recueil détudes à la mémoire de Maurice Birot, Mémoires de NABU 3, Paris, 1994, p. 299316
53
H. B. Huffmon (1968): "Prophec in the Mari Letters", Biblical Archaeologist 31. 108.
54
Anbar, M.: "Mari and the Origin of Prophecy," in A.F. Rainey, ed. kinattūtu ša dārâti: Raphael Kutscher Memorial Volume. Tel Aviv: Tel Aviv University, 1993: 15.
55
Friedrich Ellermeier (1968): Prophetie in Mari und Israel / Herzberg: Verlag Erwin Jungfer
56
Jonathan Stökl (2012): (Intuitive) Divination, (Ethical) Demands and Diplomac // Meditating Between Heaven and Earth: Communication with the Divine in the Ancient Near East (eds. C. L. Crouch et. al; New York: T & T Clark, 2012), pp. 8489 (URL: cloud)
57
Wolfgang Heimpel (2003): Letters to the King of Mari. ISBN: 9781575060804. Стр. 30.
Цитата: «The held parleys (rihßum), which were formal occasions when an individual Hana could be heard, and the had diviners called prophets» «Nabû, which is cognate with nabîª, the word for prophet in Hebrew and Arabic. So far, these prophets are onl mentioned once, in 26 216. According to that text, the practiced extispicy». А также Раздел 2.4
Цитата: «The common theme of man of letters 26 1-190 is extispicythat is, divination b means of inspecting the entrails of sacrificial animals. It was the most widel practiced method of divination in ancient Mesopotamia»
58
Dominique Charpin (2012): Patron and Client: Zimri-Lîm and Asqudum The Diviner (URL: doi:10.1093/oxfordhb/9780199557301.013.0012)
59
W. J. Moran (1969): New Evidence from Mari on the Histor of Prophecy // Biblica 50. Pp. 1556. p.25
60
Акимов В.В.: Библейские пророки и прорицатели Древнего Ближнего Востока // Материалы 14 Международных Кирилло-Мефодиевских чтений, посвящённых Дням славянской письменности и культуры, 2224 мая 2008 г. Мн., 2009. С. 394 (URL: cloud)
61
H. B. Huffmon (1997): The Expansion of Prophec in the Mari // Archives: New Texts, New Readings, New Information," in Prophec and Prophets: The Y. Gitay; SBLSS; Atlanta: Scholars. Pp. 7-22
62
Wolfgang Heimpel (2003): Letters to the King of Mari. Раздел: «Messages to and from Gods». P.248 (URL: cloud)
63
Paolo Merlo: Āpilum of Mari: A Reappraisal // Ugarit-Forschungen 36 (2004), 323332 (URL: cloud)
64
Рами Юдовин: Пророки посредники между богами и царями (сравнение пророчеств в древней Мари и Израиля). ЛитРес 2013. (URL: cloud)
65
Пророчества на Древнем Ближнем Востоке и в Израиле [https://www.britannica.com/topic/prophecy/Types-of-prophecy#ref410414]
66
«Пророки и пророчество» / ЭЕЭ [URL: https://eleven.co.il/bible/prophets/13330/]
67
Jack M. Sasson: The Wealth of Mari Era Kings. P. 426427. Note 8 (URL: cloud)
68
История этой вражды из за Дашшабу сохранилась в одном письме Зимри-Лима (ARM 10 139 = LAPO 18 1191), из которого мы и узнаем детали истории, где Зимри-Лим пишет тёще:
«Недавно ты попросила меня не отдавать Ярим-Лиму музыкантшу Дашшубу. Я ответил: Если я отдам её кому-нибудь другому, разве тогда Ярим-Лим не будет сердиться на меня?. Я тебе написал. [] Ты продолжала без конца отправлять (мне) письма. И вот ты написала ещё одно (письмо) своей дочери. []. Не беспокойся, я не отдам эту женщину Ярим-Лиму, я отдам её Аплаханде (прим. царю города Каркемиш в восточной Анатолии) [] А если когда-нибудь Ярим-Лим разозлится по этому поводу и напишет мне, я отвечу отговоркой следующее: Я не дал её тебе не потому что Гашера написала мне не давать тебе эту женщину! Дело в том, что Аплаханда попросил её (раньше тебя) и я отдал её ему. Попроси у меня другую певицу, и я пришлю тебе её!»
69
J.-M.Durand (2002): Zimrî-Lîm achète la ville d'Alahtum (Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres), n°1, 2002. (URL: cloud).
70
Van Koppen, Frans (2015): Qana in altsyrischer Zeit. ISBN 978-3-447-10350-3. P.90 (URL: cloud)
71
Прим.: Серия изданий Андре Парро "Mission Archeologique de Mari" (19461968 гг) это фундаментальные труды, которые являются основой любого исследования Мари. I том публикации знакомит читателя с результатами исследования храма Иштар, II том (был издан в 3-х частях) с разнообразными аспектами изучения царского Мари (архитектура, монументальные росписи, документы из дворцового архива), III том с находками в храмах Иштара и Нинни-Заза. Кроме того, результаты шестнадцатого, семнадцатого и двадцатого сезонов раскопок Мари были опубликованы отдельно в сборнике, посвящённом сирийской археологии (Parrot A.: Mission Archeologique de Mari. Vol. IIV). Параллельно А. Парро проводил сравнительные исследования результатов своих раскопок Мари с материалами других центров месопотамской культуры (Parrot A.: Mari et Chagar Bazar // Iraq, 1938), касаясь проблем изучения государства Мари в контексте исследований археологии Месопотамии (Parrot A.: Archaeologie Mesopotamienne. Vol. III. Paris, 19461953; Parrot A.: Nineveh and Babylon. London, 1961)