11. Мозг и сознание находятся в постоянном взаимопроникновении друг в друга, в постоянном единстве своего бытия и функционирования. И если мозг субстанция, то сознание состояние этой субстанции. Не находясь в состоянии сознания (исключая сон и прочие аномальные состояния мозга), мозг представляет собой кучу хлама. Сознание без мозга также не представимо, а правильнее сказать, не просто непредставимо, а вообще невозможно, как живая разумная сущность, мозг без сознания. И взаимодействие мозга и сознания определяется не только и не столько их различными, собственными для них, законами, сколько взаимодействием живого разумного существа, человека с окружающим его миром.
12. Идеализм признает первичным духовное начало, а материю рассматривает как одно из проявлений духовной субстанции.
13. «Духовная субстанция такой же оксюморон, словесная несовместимость, как сознание камня. Если идет разговор о духовном, как просто об идеальном, нематериальном и не физическом, хотя бы как о способности вообще, то можно признать это идеальное, способность вообще, началом чего-то. Но чего? Всего мира, вселенной, природы, человека? Но тогда надо обосновать переход от этого идеального к материальному. Но и в данном случае материальное не будет вещественным, а если материальное вещественное, тогда материальное, не являясь материей, будет частным случаем этой материи. Идеальное и материальное, как свойства, две стороны реального, действительного мира это понятия общие. Из них выводимы конкретные, частные формы и идеального, например, сознания, и материального, например, формы существования радиации в виде электромагнитного излучения или космической радиации.
14. Идеальное, возводимое в Абсолют в форме мирового духа сознание отдельного человека, или существующее само по себе без всякой связи с материей, находящее себя в проявлении, например, общественным сознанием, может иметь место при условии одновременности его существования с другим началом, с материей, которая имеет не меньший приоритет в первенстве, чем идеальное.
15. Материализм, напротив, сводит сознание к одному из типов материальных процессов и называет сознание функцией высокоорганизованной материи.
16. Та же беда, что и относительно идеализма. В том-то и состоит вопрос, каким образом сознание вмешивается в материальные процессы? Материализм учение, то есть идеальное, один из результатов познания. Но нигде в материализме его адептами не показывается, как сознание сводится хотя бы к одному материальному процессу (Или это где-то есть? Но тогда, где?). Здесь и зарыта собака. По нашему утверждению, сознание не сводится и не сводимо ни к одному материальному процессу, процессу, имеющему дело с вещественными, материальными объектами. Оно сопряжено с процессами и явлениями реальной среды, действительного мира, но и только. Сознание не может являться функцией конкретных материальных структур, а функции таких структур создаются способностями сознания и реализуются под непосредственным наблюдением и при непосредственном участии сознания.
17. Вопрос о первоначале: идеальное или материальное просто надуман, и затуманивал мозги ограниченных в знании людей прошедших эпох. Сегодня все большему числу людей становится ясной картина единства мозга и сознания, их проникновения друг в друга и взаимодействия между собой, взаимодействия человека с внешним миром, как природным, так и человеческим. Все большее число людей научного знания склоняются в сторону истинности теории происхождения вселенной большим взрывом. Так что вопрос об одновременности существования идеального и материального решается в пользу натуралистического дуализма.
18. И проблема заключается не в том, что первично: материя или идея, а в том, как они соотносятся между собой? Особенно ввиду того, что и то, и другое все это суждения нашего ума в его высшей стадии развития, разума. Материя реальна, так же, как и идея. Но это понятия общие. А материальное и идеальное конкретные представления нашего мира: мозг и знание о мозге, треугольник и знание о треугольнике, человек и знание о человеке. Решить вопрос о соотношении материального и идеального помогает действительное знание о мозге, органах чувств, о причине появления человека и достижения им настоящего уровня развития, состоящего во взаимодействии живого существа с внешней средой. Оставляя в стороне вопрос о сущности человека, как продукта развития общества, мы не можем не назвать первопричиной возникновения вселенной посредством большого взрыва движение энергии, или той первичной сущности, пра-энергии, обладающей способностью движения, которая превратилась в движущуюся материю.
19. Как нельзя представить или помыслить себе отдельное движение того, чего нет (материи в прежнем, материалистическом понимании), так же не может быть материи без движения. В этом состоит суть натуралистического дуализма. Природа определяет и обусловливает двойственный характер нашего мира. И по-прежнему, остается открытым вопрос: как энергия, являясь нашим общим представлением, возникшим из бесчисленного числа случаев конкретных форм энергии, соотносится с физической сутью отдельного вида энергии. И если энергия вообще всего лишь наше представление о чем-то, то что является сутью этого чего-то? Не может же просто наша мысль о чем-то просто породить это что-то. Но пока наша позиция об этом предполагает, что такое возможно. По крайней мере, сознание, несомненно, строит мозг, создает его в том виде, который и заполняет голову мыслящего человека.
20. О двух вопросах Д. И. Дубровского.
каким образом явление субъективной реальности связано с мозговым процессом, если явлениям субъективной реальности невозможно приписать физических характеристик, а мозговые процессы ими обладают?
как объяснить управляющую функцию субъективных процессов, т.е. каким образом сознание управляет физическими действиями человека?
21. Явления субъективной реальности, будучи конкретным проявлением способности сознания, то есть идеальной стороны мира, заключающего в себе мозг и сознание, по своей природе нефизична. Поэтому нет смысла говорить о невозможности использования при рассмотрении процессов или структуры сознания физических характеристик; они просто тут не уместны.
22. Слово функция в сочетании с субъективными процессами совершенно неуместно. Здесь следует говорить о способности. Ответ на второй вопрос при таком его уточнении может быть получен, исходя из существа когнитивных процессов мозговой деятельности. Простое желание человека съесть мороженое реализуется его простым действием: пойти в кафе, заказать порцию мороженого и съесть его.
23. Об информационной модели сознания Д. И. Дубровского.
24. «Сознание особый тип информации, поэтому отношение между материальным и психическим следует рассматривать как отношение между носителем информации и самой информацией. Сознание отличается от других типов информации по своему кодовому воплощению. Кодом для сознания выступают мозговые нейродинамические процессы: сознание образ, а мозговой процесс код для этого образа. Между любой информацией и ее материальным носителем устанавливается нефизическая связь. Управляющая функция сознания объяснима его информационной природой». Для рассмотрения сути этой модели достаточно и этого.
25. Из первого предложения следует: мозг носитель информации, сознание «особый тип информации». Пусть так, хотя и плоско. Кодовое воплощение не что иное, как «мозговые нейродинамические процессы», то есть мозговой процесс. Сознание образ. Последнее предложение есть ответ на второй вопрос этого автора, однако в чем же состоит информационная природа сознания, ее «особый тип»? Остается не ясным.
26. *. «Особенностью сознания является то, что оно есть информация о предмете, но не о коде нейрофизиологическом процессе в мозге носителе этой информации».
27. Еще раз, сознание не есть информация. Сознание оперирует информацией и имеет дело с информацией о предмете. «Код нейрофизиологический процесс в мозге», как явление материальной среды, не может являться носителем информации в упоминаемом автором смысле. Он есть вещественное средство передачи информации, в частности, о предмете, или правильнее, сообщения с информацией. Сама же информация, о чем угодно физически представляется комбинацией физических сигналов, принимающих форму кода или шифра. Но этот код имеет совершенно другое понятие, чем некий процесс в мозге.
28. «Другой особенностью сознательной информации является то, что один и тот же образ может передаваться бесчисленным количеством кодов».
29. Удивительное словосочетание «сознательной информации», путать, так путать по-настоящему. Что это за новый вид информации, «сознательной»? А с тем фактом, что «что один и тот же образ может передаваться бесчисленным количеством кодов», можно согласиться при любом смысле слова «код».