Иван Филатов
Письмо Т. В. Черниговской, или Чем жив социум
1. Предисловие
Уважаемая Татьяна Владимировна, хотелось бы поделиться некоторыми соображениями по вопросам, являющимся предметом Вашего интереса. Дело в том, что в опубликованной мной на сайте ЛитРес: Самиздат статье «Идея и новизна как они возникают?» изложен вопрос возникновения новизны в социуме посредством генерирования иррациональных идей в разных регионах социальной действительности. (Для понимания смысла настоящего письма знакомство с текстом статьи не обязательно.
Вашему же вниманию я предлагаю некоторые выводы, имеющие выход на постановку вопросов, относящихся как к появлению человека разумного, так и к распространению в пространстве и времени его способности говорить и креативно (иррационально) мыслить, то есть создавать идеи.
2. Постановка вопроса
Как мне представляется, нетривиальность предлагаемого подхода к вопросу создания новизны в социуме состоит в том, что мной
выявлен структурно-функциональный состав идеи, показано, из каких элементов она состоит, и в каких взаимосвязях они находятся;
изложена поэтапная последовательность создания и раскрытия смысла идеи;
определено, в чем заключен этот смысл, и каким образом он реализуется;
найдено место этого смысла в общей схеме функционирования общества (социума) и человека продуктивно мыслящего, то есть способного генерировать новые идеи.
Это, во-первых.
А во вторых, на основе понимания роли идеи в историческом становлении как человека разумного, так и социума в целом, можно было бы попытаться увидеть в новом свете следующие, как еще не поставленные, так и еще не разъясненные на данное время вопросы:
1. Когда и каким образом у человека, кроме способности логически мыслить вдруг возникла, как мне представляется, судьбоносная способность к созданию новых идей, раскрытию их смысла и последующему внедрению этих идей в практику повседневной жизни?
2. В какой степени возникновение у человека способности генерировать идеи в спонтанных актах инсайта, озарения, прозрения! могло содействовать как возникновению языка в виде речи, так и более успешному развитию у него навыков логического мышления?
3. Каким образом можно было бы объяснить отсутствие так называемого еще не обнаруженного ни палеонтологией, ни нейрофизиологией «переходного звена» между приматоподобным (или человекоподобным) существом и человеком разумным, то есть способным к иррациональному мышлению, мышлению, главным атрибутом которого является спонтанное проникновение из бессознательного в наше сознание смысла совершенно новой даже для нас самих идеи?
4. В чем причина возникшей в метафизике (и эпистемологии) разноголосицы по поводу того, что такое истина, и нельзя ли попытаться найти истоки понятия истины, положим, не в согласовании наших суждений с реальной действительностью (корреспондентское понятие истины у Аристотеля), и не в согласованности между собой наших суждений о чем-либо (когерентное понятие истины у А. Пуанкаре), а совершенно в другом месте; в том месте, предположить которое не было возможным без знания того, что такое идея и для какой цели (имеется в виду цели социума) предназначено возникновение смысла самой идеи?
Исходя из каждого из этих вопросов, моя задача в том, чтобы обратить внимание:
1) на необходимость обнаружения как (исторических, социальных, нейробиологических и т. д.) истоков возникновения у человекоподобного существа способности генерировать новые идеи, так и способов пространственно-временного распространения этой способности в человеческой популяции;
2) на вопрос, в какой степени возникновение инсайтного способа явления новых идей в наше сознание могло содействовать:
во-первых, развитию нашей способности речевого выражения смыслов этих идей с целью передачи своим сородичам (и «обсуждения» с ними) способов реализации их смыслов,
а во-вторых, совершенствованию навыков логического мышления.
3) на отсутствие знания о том, было ли на древе возникновения человека разумного «переходное звено», и не могло ли быть таковым, просто-напросто, возникновение у человекоподобного существа иррациональной способности генерировать идеи и последующее в течение какого-то «переходного» отрезка времени пространственно-временное освоение этой способности вплоть до начала безвозвратного овладения оной всей человеческой популяцией;
4) на множественность понятий истины и на вопрос, нельзя ли:
во-первых, заместить эту множественность понятием Истины как идеи-Новизны, сначала возникающей в виде Необходимости в новизне, по запросу социума самого по себе, а затем уже создаваемой интеллектом человека в виде смысла самой идеи;
а во-вторых, представить возникновение этих идей-Истин как результат дарвиновского естественного отбора, осуществляемого с некоторых давних времен и по сию пору в социуме как живом видообразовании самой Природы.
Дело в том, что, как мне представляется, философия упустила из рассмотрения изначальный «момент» исторического возникновения разумности человека разумного. Более того, она не определилась с самим термином «разумности» в чем именно эта разумность должна проявляться:
толи в том, чтобы иметь развитую способность логического мышления и уловления причинно-следственных связей явлений реальной действительности;
толи в том чтобы кроме этой способности иметь способность генерировать новые идеи в иррациональных, спонтанных актах инсайта, озарения, прозрения.
А потому она не определилась и в том, где пролегает граница между этими способностями и в какой степени первая способность содействовала развитию второй, а вторая развитию первой.
Неясен и вопрос, каким образом на нейробиологическом уровне возникла вторая способность:
толи она явилась следствием развития до какого-то вполне определенного уровня нашей способности логически мыслить:
толи она появилась в результате случайной мутации в геноме нашего далекого предка, передаваемой далее из поколения в поколение;
толи в результате культурного развития и обмена информацией в том или ином социуме, положим, обмена мнениями в развивающемся культурном сообществе.
А ведь решение данного вопроса в значительной степени может повлиять:
и на определение истоков возникновения нашей способности речевого общения,
и на «обнаружение» так называемого «переходного звена» между человекоподобным существом и существом разумным,
и на уточнение смысла того, что мы можем назвать Истиной,
и на то, не можем ли мы рассматривать появление Истин в социуме как результат дарвинского естественного отбора и в то же время как продолжение видообразования в Природе.
Постараемся далее в самом кратком изложении посмотреть на поставленные выше вопросы.
3. Истоки возникновения у человека способности генерировать идеи и пространственно-временное распространение этой способности в популяции
1. Никто, как я думаю, не станет отрицать того факта, что некогда в древности можно предположить 100 -: 40тысяч лет назад у человека вдруг! возникла, в дополнение к способности логически мыслить, способность иррационального мышления, которая и трансформировала человекоподобное существо в существо разумное, то есть способное генерировать все новые и новые идеи и тем самым содействовать как повышению материального уровня собственной жизни, так и объединению (социализации) отдельных сообществ в более крупные агломераты.
Так вот, вопрос стоит следующим образам: «одномоментным» (резким) ли было возникновение и распространение этой способности или это был процесс, растянутый во времени и пространстве? Это, во-первых, а во-вторых, если это был плавный процесс, то происходило ли распространение этой способности
посредством передачи в поколениях соответствующего, можно сказать, «гена разума»,
или оно осуществлялось путем постепенного усовершенствования а проще говоря, интенсификации способности логически мыслить с последующим (бифуркационным) выходом каждого из членов общества на иррациональный способ мышления?
Что касается последнего момента, то мы помним, что согласно теории самоорганизации материи И. Пригожина, интенсификация какого-либо неравновесного процесса в результате возрастания, «управляющего параметра» может привести к бифуркации, то есть к спонтанному изменению как структуры этой материи, так и параметров ее организации. Так вот, не приводит ли интенсификация логического мышления к спонтанной самоорганизации нейронной материи нашего мозга в некий ансамбль, проявлением которого на уровне сознания является инсайт, как выход из бессознательного смысла совершенно новой для нас самих идеи?