Еще одна рукопись, связанная с семейством Песьяцких, находится в составе Латгальского собрания Древлехранилища Пушкинского дома в Петербурге (25). Она также была приобретена Я. И. Шагиным у И. А. и П. Е. Песьяцких в Опочке в 1835 году. Это сборная рукопись конца XVIII середины XIX веков, в состав которой вошли Слово Василия Великого о смерти, Канон Марии Магдалыне, Канон Софии Премудрости Божией, Акафист Иоанну Богослову.
* * *Согласно ведомостям, присланным в Псковское губернское правление опочецким городничим Александером 5 октября 1811 года, в Опочке в это время проживало 26 старообрядцев мужского пола и 29 женского. Львиную долю городских староверов составляли представители уже известной нам купеческой фамилии Песьяцких. Сведения по Опочецкому уезду были отосланы только 1 января 1812 года после длительной переписки. Всего в уезде проживало 240 староверов мужского пола и 238 женского в следующих деревнях: Максимово (вотчина генеральской дочери девицы Дарьи Голенищевой-Кутузовой), Ковреново (экономического ведомства), Губиши и Остропяты (велейской удельной конторы), Лопатино, Соснивицы, Михалинка, бывший пригород Заволочье, Амельцыно (помещика капитана Злобина), Турушино, Сутолока, Заход, Каршино, Шарково, Лунино, Хахулино (велейской удельной вотчины), Марфино, Сидорово, Меховое, Ужлово, Олидово и др.
"Имянной список раскольников состоящих на лицо в Опоческом уезде к 1-му генваря 1825 году" (ГАПО. Ф. 20. Оп. 1. Д. 650. Л. 222)
Архиепископ Псковский, Лифляндский и Курляндский Мефодий (Пишнячевский)
По ведомостям 1824 года в Опочецком уезде (кроме самого уездного города) проживало 252 старообрядца мужского пола и 255 женского. В ведомостях 1825 года содержится не только поименный список всех староверов Опочецкого уезда (406 душ мужского и 378 женского пола), но и в отдельной графе дано подробное описание их примет44. В самой Опочке в этом году проживало 6 староверов купеческого сословия и 24 мещанского. На 1826 год количество староверов в уезде увеличилось, причем распределялись они следующим образом: мещане 4 м.п. и 4 ж.п., экономические и удельные крестьяне 319 м.п. и 337 ж.п., помещичьи крестьяне 126 м.п. и 108 ж. п. В городе Опочке проживало в 1826 году 13 староверов мужского пола и 11 женского.
Главным духовным центром староверов Опочецкого уезда была моленная в деревне Марфино, построенная, как уже говорилось выше, с разрешения губернского начальства в 1822 году, в царствование императора Александра I. Архиепископ Псковский, Лифляндский и Курляндский Мефодий 15 февраля 1827 года сообщал псковскому гражданскому губернатору «по секрету»: «деревни же Марфина крестьянин Феодор Максимов с прочими вышенаписанных деревень крестьянами45, разсевая по всюду слух, будтобы их раскольническая вера есть самая христианская, для лучшей удобности к прельщению, выстроили в упомянутой своей деревне Марфине особенный небольшой деревянный дом, покрытый тесом, на крыше коего сделал подобно церковной главу, открасил зеленою краскою, поставил крест и назвал моленною, в коей как носится слух, поставлено в иконостасе несколько древних вновь поновленных образов, куда собираются и отправляют Богослужение, при коей повешена доска, в которую когда приходит время к Богослужению, бьют так, что звук относится версты на две»46. Архиепископ Мефодий требовал Марфинскую моленную немедля разобрать и впредь строить не дозволять.
В результате архиерейского доноса губернатору было учинено следствие, а Федор Максимов арестован и препровожден в Псков. Об этом сообщал опочецкий земский исправник уже 20 марта 1827 года. На допросе Федор Максимов сообщил, что ему 64 года, «веру содержит старообрядческую под названием халическая (по-видимому, имелась в виду кафолическая. К. К.), был на исповеди по своему обряду в нынешнем 1827 году»47. В деревне Марфино имеется старообрядческое кладбище, а в моленной «производит службы» наставник, вызываемый из Полоцка, мещанин или купец. Всего к местной старообрядческой общине принадлежит 560 душ крестьян Удельного ведомства.
Сохранилось описание моленной в деревне Марфино: «Изба 4 на 2,5 сажени с сенями, крытая тесом. Наверху глава типа церковной с деревянным крестом покрашена зеленою краскою, а крест белой. В избе 2 окна. У крыльца доска, привязанная к крыше и при ней 2 деревянных молотка. Половина дома внутри перегорожена стеной, крашеной красной краской (с правой стороны молились мужчины, а с левой женщины. К. К.). В прихожей по лавке с каждой стороны. В комнате 3 аналоя, боковые крытые белой бумажной материей, а центральный зеленым сукном. В комнате находятся: медный крест в деревянном ставце и образа:
Пророка Ильи
Господа Вседержителя
Благовещения
Трех Святителей
Усекновения главы Предтечевой
Распятие Иисуса Христа
Пресвятой Богородицы
Николая чудотворца
Архангелов Михаила и Гавриила
Спасителя Иисуса Христа
Пресвятой Троицы
Все иконы на досках новые. Створцы медные с ликом Спасителя, Богородицы и Крестителя. Рождество Богородицы в медном окладе, Козьмы и Демиана на большой кипарисовой доске.
Книги:
1. Соборник.
2. Учительное евангелие.
3. Пролог Мартовский»48.
Как следует из более позднего дела 1840 года, Марфинская моленная в 1827 году не была уничтожена, но лишь разобрана, а затем вновь выстроена.
Еще одним духовным центром опочецких староверов была моленная в деревне Цыпкино. 5 ноября 1835 года вышел указ Святейшего Синода за 12228 «О воспрещении жилые домы обращать в публичные раскольнические молельни и устроять в часовнях престолы». Во исполнение этого указа были разосланы циркуляры, и по справкам, предоставленным велейскому благочинному Василию Ульянову священниками Опочецкого уезда, оказалось:
«1-е. Села Матюшкина Николаевския церкви священник Стефан Горностаев и дьякон Павел Щекин донесли, что вблизи их прихода бывшей вотчины удельной, а ныне казеннаго ведомства государственных имуществ деревни Марфина у крестьянина Терентья Федорова, по срытии земскою полицеею молельни в 1827-м году, после опять построенной на том же месте молельни, без всякаго на то воспрещения со стороны Земскаго Суда, внутри имеется на половине молельни перегородка из перил выкрашена красною краскою и на оной дека для продажи свеч. За перилами устроены лавки по обоим сторонам до окон, окон два. На стене за окнами расположены иконы в два пояса писанные на дсках во всю стену на полках, подобно так как бывает обыкновенно в часовнях, пред окнами поставлены с белаго воска свечи, всех 21, посреде пред иконами две небольшия сколии для чтения, покрытые желтым полуситцем, а престола нет.
2-е. Пригорода Краснаго Архангельския церкви репортом днес мне, что в приходе его бывшей удельной вотчины, а ныне государственных имуществ в деревне Цыпкине или Жеголях тож у крестьянина Василья Парфенова молельня есть, но что в ней, какое расположение икон и внутри распоряжения, по недопущению его Парфенова для осмотра, не имеет ближайшаго сведения. И 3-е. Ильинскаго погоста с Городища священнослужители репортом донесли мне, что бывшей удельной вотчины, а ныне государственных имуществ деревни Олидова или Сафонова тож крестьянин Косма Михайлов отписавшийся в раскол от Святой церкви в 1804 году, по объявлению соседей его и окольных жителей занимается исправлением треб ему непринадлежащих, как то: крещением, исповедью и погребением умерших; в избе у него Михайлова как слух носится стоит в большем углу небольшой столик, на котором два деревянных подсвещника со свечами, пред столиком стоит налой и на оном лежит книжка подобная поминанью или самое поминанье и четки сложенные крестообразно, но по двукратном местнаго священника Гавриила Вознесенскаго в дом его приходе, единственно взойти и осмотреть его крестьянина избу, удерживаем был хозяевым семейства онаго с объявлением «не старика дома и изба его заперта им Михайловым»»49.
Был проведен дополнительный осмотр вышеозначенных моленных, на основании которого 23 ноября 1836 года епископ Псковский Нафанаил отправил в Синод очередной «репорт». В «репорте», основанном на сведениях опочецкого благочинного Василия Ульянова, в частности, говорилось: «что Опочецкаго ж Уезда ведомства Псковской Конторы Государственных Имуществ, у Крестьян-раскольников, в Приходах, Села Матюшкина, в самом близком разстоянии от онаго, деревни Марфина Терентья Федорова и Пригорода Краснаго деревни Цыпкина у Василья Парфенова, выстроены раскольническия молельни. У Федорова, по срытии Земскою Полициею в 1827 году прежней, вторично на том же месте другая; а у Парфенова со всем в недавнем времени вновь. В первой из них производится свечная продажа и посреди пред иконою двунадесятых Праздников имеется соединенный из двух столиков престол под двумя одеждами холщевою и ситцевою. Богослужение в сих молельнях, а равно и требы у Раскольников, наезжает исправлять Полоцкой Губернии Резицкаго (!) Уезда из селения Гривишки, Динабургский мещанин Иван Краснобаев»50. (В другом документе говорилось о том, что «за отбытием сего (т. е. Ивана Никитича Краснобаева. К. К.) в случаях нетерпимых, поручено крестить, похоронять, и проччия исправлять требы деревни Олидова старику крестьянину Косме Михайлову, который требующия скораго исполнения совершает без остоновки»51. )