· Если вы гневливы и раздражительны или же у вас состояние, напоминающее лёгкую депрессию, или «кризис среднего возраста» то вам больше подойдут длительные сессии по 1030 минут (с выполнением дополнительных техник) по 14 раза в неделю. Они улучшат ваше настроение, или, как говорят отечественные йоги, «заземлят»: то есть, взбодрят и плюс одновременно успокоят. Также, длительная сессия больше подходит для вечера. Длительная сессия сравнима с целой плиткой шоколада: даёт ощущение сытости и довольства.
Здесь важно не перепутать, т. к., если усталый и невыспавшийся человек выпьет крепкого кофе, он поедет на работу в бодром состоянии, а если напоить кофе депрессивного наркомана-шизофреника, он вдруг да пойдёт и повесится. Для разных проблем разные решения.
Поэтому если вы делаете короткие сессии на гвоздях и вам всё хуже, например, у вас была некоторая раздражительность, а теперь вообще просто «всем кранты», попробуйте долгую сессию, на полчасика. Проорите, проревите, протанцуйте всё, что в уме мешает вам наслаждаться отличным и ровным настроением. И станет хорошо.
И, конечно, наоборот если вы делаете долгие сессии, и вам как-то ещё более вяло и тоскливо после них возьмите на недельку другой режим, поработайте интервально, по 15 минут в сессии, 24 раза в неделю, и посмотрите, какой будет результат.
Важно учесть один простой факт: для достижения любых целей, которые вы ставите перед собой в гвоздестоянии, в большинстве случаев мало просто принять положение стоя на гвоздях. Так же, как обычно мало для достижения вершин медитации просто принять йогическую позу и замереть. Нужна внутренняя работа а как именно её делать подробно описано дальше.
Вопросы для самопроверки:
* Варикоз является противопоказанием к гвоздестоянию? А лишний вес? А беременность?
* Для бодрости, лучше стоять по 5 минут каждый день или 90 минут раз в неделю?
* Полезно ли стоять на гвоздях при раздражительности? А в помощь избавления от алкоголизма?
* Кому может быть рационально стоять на гвоздях в носках?
* Что такое «стальная садхана»?
3. Предыстория гвоздестояния
Из этой главы вы узнаете, что у гвоздестояния есть не точная, но древняя предыстория, а также что самое близкое в буддизме к практикам гвоздестояния.
Я назвал эту главу книги «предыстория», а не «история» гвоздестояния, потому что история гвоздестояния пишется прямо сейчас, и не где-то далеко в Индии или Тибете а в нашей стране, точнее на постсоветском пространстве. В других странах, кроме «пост-советских» (русскоговорящих) гвоздестояние пока совсем или почти полностью отсутствует.
На постсоветском пространстве гвоздестояние, каким мы его себе сегодня представляем, появилось примерно 10 лет назад, в 2010-х годах. В настоящее время, насколько мне известно, держателем рекорда Гиннеса по гвоздестоянию является российский гражданин, инструктор йоги Георгий Горгиладзе (12 часов 8 минут). На доске Георгий не ел (в том числе, чтобы не захотелось в уборную). Мировой рекорд среди женщин на сегодня, если не ошибаюсь или не появился новый рекорд, принадлежит жительнице г. Уфа (РФ), Нине Родиной.
Но есть и предыстория у истории гвоздестояния. В Индии факиры нищие, просившие милостыню, показывая разные акробатические и цирковые трюки нарочито расслабленно и важно сидели на «кровати из гвоздей» точнее, на большой доске размером с матрац, утыканной гвоздями, дабы внушить зрителям идею о том, что у них, якобы, имеются магические силы. То есть, подразумевалось, что обычного человека такие гвозди сразу проткнут, а вот «йога» нет. Эти люди лишь иногда были йогами но далеко не всегда.
В среде настоящих йогов как раньше, так и сейчас считается дурным тоном демонстрировать свои способности и навыки в таком формате перед зеваками, и тем более строго порицается демонстрировать действительно необычные, «сверхчеловеческие» способности. Одной из самых ранних фотографий, зафиксировавших такого факира является известное фото 1907 года, сделанная британцем Гербертом Понтингом (Herbert Ponting, 1870 1935 гг.) «Факир в Бенаресе» (есть и другое фото, датируемое 1900м годом «Факир сидит на кровати из гвоздей»). Заметно, что расстояние между гвоздями у него значительно (20мм?). Сложно сказать, были это лишь трюки на показ, или кто-то действительно практиковал на них садхану, возможно и то, и другое. Данных о том, что настоящие йоги (а не базарные факиры) практиковали настоящую духовную садхану на гвоздях насколько мне известно, нет. Прочем, для британских оккупантов, колонизаторов (называем вещи своими именами) любые аборигены-йоги были «факирами» кто там разбирался, да и была ли ясна самим джентльменам эта разница, неясно.
Другие практики на мой взгляд, ближе к сути гвоздестояния как Йоги на гвоздях, чем факирство и первые «селфи на доске». Это хорошо известная практика паломничеств, которые совершались босиком йогами и просто богомольными людьми в Индии с древнейших времён. Даже со скидкой на огрубление кожи стоп, сходить пешком до Гималаев и обратно босиком то по жаре, то по камням, то по муссонной жиже это не то, что в сандалиях.
В наши дни, буддистские монахи и некоторые индийские йоги и брамины (а кроме того, опять же, духовные ищущие-миряне) продолжают традицию пеших паломничеств по святым местам босиком. Воздействие на стопы оказывается многочасовое, и сила воли требуется, вероятно, даже большая, чем для гвоздестояния в нашем, западном, современном формате.
В наши дни эту технику можно адаптировать, выложив дорожку из нескольких пар досок, и входя в соответствующее состояние ума (состояние поклонения, преданности, благодарности, изумления и восторга). Это уже точно не практика напоказ или «на время», на рекорд. Я сам тоже совершал паломничества вокруг Кайласа, к истоку Ямуны (Ямунотри) и Ганги (ледник Гомукх и храм Ганготри), в Харидвар, Каши Вишванатх (Варанаси), Вайшно Дэви, вокруг и на гору Аруначала, и так далее но не босиком. Отмечу, что омовение в ледяных водах Ганготри, а также практика мантра-йоги стоя в воде ещё холодной Ганги в Харидваре на МахаШиваРатри тоже где-то каким-то боком сродни гвоздестоянию в целом ряде аспектов.
Широко известны в Йоге практики долгого стояния неподвижно, в том числе стояния на одной ноге, либо подняв одну руку. Такую практику, в частности, делал известнейший святой, мудрец Рамана Махарши: под горой Аруначала он стоял несколько недель, совершенно голый, подставляя тело солнцу, дождю, ветру и т.п., и не интересуясь поискам пищи. Совершенно другая практика, нежели у тех факиров, собиравших с миру по нитке монетки на поесть. Сейчас в месте его славной садханы расположен храм, оборудованы для туристов его медитационные пещеры.
В буддизме есть практика посещения нескольких святых мест, расположенных достаточно далеко друг от друга, быстрым пешим ходом или бегом. На протяжении суток-трёх монах бежит (иногда идёт) по лесной или гористой местности, останавливаясь лишь для поклонения в нескольких святых местах. Надолго останавливаться, а также садиться или ложиться на спину до завершения практики нельзя. Легко можно себе представить, что такая практика является и проверкой состояния здоровья практикующего (как и знаменитые узкие греческие каменные двери в монастырскую столовую), так и вызов его силе воли и силе намерения. Такая практика, несомненно, приносит заметную физическую боль (об этом знает любой, что бегал более 10 км), и требует уже имеющегося навыка вхождения в особые, медитативные, состояния ума, в т. ч. «состояние без жалости к себе» по К. Кастанеде.
Но, вероятно, несмотря на некоторые очевидные трудности, монахи обычно остаются довольны этой практикой, ведь она работает. К слову, даже обычные паломники простые люди, которые посещают маршруты со смыслом, такие как «Путь святого Иакова» или «Тропа святого Олафа», по статистике, остаются в примерно 70% случаев довольны.
Говоря о методологию гвоздестояния в этой книге и в моём обучающем и сертификационном курсе «Йога на гвоздях» я подразумеваю не просто «постоять на гвоздях» из любопытства, в понятие гвоздестояния в его «Пурна Йога» («полноценная йога») формате т.е. не только «для бодрости», но и для Самопознания и интеграции ограничивающих психологических установок (и травм) или, как ещё говорят, для «духовного развития».
Так же, как сегодня можно разделить йогу на «физкультурную» (или йогу для формирования красивого и крепкого тела) и Йогу с большой буквы, где считается необходимым разотождествиться с телом (понять, что Я не тело, я душа, воплощённая в тело, и т.д.) и достичь высот прежде всего в медитации, а не в акробатике, или в том, чтобы научиться лечить телесные недуги разными модифицированными упражнениями, выдернутыми из йоги. Так же и гвоздестояние я бы разделил на практики «на 5 минут» для любопытствующих, и серьёзную «садхану на гвоздях» для идущих путём Самопознания и саморазвития (в «духовном» смысле именно).