В русскоязычной версии «Феноменологии духа» понятие души употребляется 30 раз, а понятие духа 1072 раза. Наглядно видно, что порядка 300 слов в русскоязычной версии не были переводчиком восприняты однозначно в качестве духа. Понятие души в русскоязычной версии книги по сравнению с изданием на языке оригинала встречается на 40 раз меньше.
Однозначно можно сделать вывод, что в русскоязычной версии работы
Г. В. Гегеля частота употребления понятия «душа» снижается на 55%, а понятия «дух» снижается всего на 23%. Вместе с тем эта закономерность снижения тождественного употребления понятий души и духа говорит о присутствии значительной доли неоднозначности, языковой дихотомии в работе
Г. В. Ф. Гегеля. Позднее в XX веке этот феномен в языке М. Хайдеггер отметит термином «разбеганием» смыслов и значений124. Также подавляющая частотность употребления понятия «дух» говорит о «растворении» в его онтологии, его языковой материи понятия души. Также данный феномен языковой материи греческого и немецкого языка отмечали соответственно Платон и Э. Гуссерль.
Намеренное употребление многозначных понятий в работах Г. В. Гегеля («Geist» (нем.), «Seele» (нем.)), перевод на русский язык которых может означать одновременно и дух, и душу, Г. Г. Шпет объяснял его (Гегеля) личным убеждением, что, таким образом, можно понять «умозрительный дух самого языка». Таким образом, наглядно представлена семиотическая особенность лаборатории творчества новых смыслов в условиях языковой дихотомии немецкого языка. Данная лаборатория творчества выстраивает псевдодуховную мировоззренческую парадигму.
Дополним это умозаключение фактическими данными, которые нам предоставят закономерности частоты использования понятий духа и души, обнаруженные в работах И. Канта. В работе «Kritik der reinen Vernunft» (на языке оригинала) категория «дух» «geist» (нем.) употребляется 23 раза, а категория «душа» «seele» (нем.) 168 раз.
В русскоязычной версии данной работы категория «душа» употребляется 230 раз, понятие духа всего 25 раз. Статистическое различие в восприятии понятий души и духа у переводчиков в работе «Критика чистого разума», проанализированной нами и на языке оригинала, и на русском языке конгруэнтно таковому различию в работе «Феноменология духа» Г. В. Гегеля.
Таким образом, языковые антиномии (в нашем подходе маркёры онтических антиномий) категорий идеального в материи немецкого языка это показатель не пройденной онтической и онтологической эволюции души и духа.
Исследования современных учёных относительно наиболее точных методов познания духовной / трансцендентной стороны личностного бытия человека (Б. С. Братусь, В. В. Копейкин) склоняются к выбору подходов, используемых в религиозной философии христианства. Данные методологические обстоятельства свидетельствуют об ориентации их лабораторий научного творчества на средневековую традицию обожествления духа, а не души. Таким образом, исследования данных авторов не способствуют прогрессу в вопросе устранения негативной стороны феномена толерантности духа к отсутствию души в рамках личностной модели бытия.
По мнению автора, труды К. В. Копейкина не очень точно раскрыли загадки онтологического конгломерата «anima» двух различных феноменов души и духа. Его разумная критика объективных методов познания и абсолютизированной рационалистической парадигмы не позволила выявить феномены толерантности духа к отсутствию в его поля развития онтологии души. Концепты души и духа атомизировались в пределах только психических функций духа.
Таким образом, методы общенаучного познания, используемые в условии действия абсолютизированных парадуховных программ личностного бытия принимали «норму» примата цифры над буквой, духа над душой. Данные обстоятельства в условиях одно-, двухмерных семиотических систем противостоят освоению модусов рассудка, разума, души, но усиливало универсализацию их подмены на категории «чистого рассудка», «чистого разума».
Примечания
1
Опрятная, О. Н. Основания тринитарного подхода к интерпретации социальных процессов: диссертация на соискание учёной степени кандидата социологических наук: 22.00.01 / Опрятная Ольга Николаевна. Москва, 2004. 147 c.
2
Macdonald P. S. History of the Concept of Mind: Volume 1: Speculations About Soul, Mind and Spirit from Homer to Hume. Routledge, 2017.
3
Гегель, Г. В. Ф. Наука Логики. В 3-х томах. Т. 1. Москва: Мысль, 1970. С. 288.
4
Лосев А. Ф. История античной философии в конспективном изложении. М.: ЧеРо, 1998. С. 9.
5
Бандурин А. П. Социальная регуляция: рациональное и иррациональное: дис. д-ра филос. наук: 09.00.11. Ростов н/Д, 2005. С. 3.
6
Кессиди Ф. От мифа к логосу: Становление греческой философии / отв. ред. А. Е. Зимбули. 2-е изд., испр., доп. СПб.: Алетейя, 2003. 360 с.
7
Ивин А. А., Никифоров А. Л. Словарь по логике. М.: Гуманитарный издательский центр ВЛАДОС, 1997. С. 206.
8
Исторический словарь галлицизмов русского языка / Николай Иванович Епишкин. Москва: ЭТС, 2010. 5140 с.; Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983. 840 c.;
9
Каган, М. С. Философия культуры: учебное пособие // СПб.: ТОО «Петрополис.1996.
10
Иваненко, А. И. Статическая и динамическая модели бытия: автореферат диссертации на соискание учёной степени доктора философских наук: 09.00.01 / Иваненко Алексей Игоревич. Санкт-Петербург, 2012. 27 с.
11
Савчук, В. В. Медиафилософия. Приступ реальности. 2-е изд., испр. и доп. / В. В. Савчук. Санкт-Петербург: Издательство РХГА, 2014. 350 с.
12
Никитин, Г. М. Онтогносеологические модели социальной реальности в неклассической социальной философии: диссертация на соискание учёной степени кандидата философских наук: 09.00.11. Екатеринбург, 2006. 174 с.
13
Грыжанкова, М. Ю. Социально-философская концепция раннего византинизма: диссертация на соискание учёной степени доктора философских наук: 09.00.11. Саранск, 2003. 329 c.
14
Назарова, Н. В. Повседневная культура как инвариантная модель бытия современного человека: диссертация на соискание учёной степени кандидата культурологии: 24.00.01. Челябинск, 2015. 167 с.
15
Бурняшева, Л. А. Духовное пространство в условиях трансформации современного российского общества: автореф. дис. на соискание учёной степени доктора философских наук: 09.00.11. Ставрополь, 2014. С. 13.
16
Даль, В. Толковый словарь живого великорусского языка / В. Даль. В 4-х томах. Том 1: АЗ. М.: Рипол-классик, 2006. С. 204; Толковый словарь русского языка: Ок. 7000 словар. ст. свыше 35 000 значений: Более 70 000 иллюстрат. примеров / Под ред. Д. В. Дмитриева. М.: ООО «Издательство Астрель»: ООО «Издательство АСТ», 2003. С. 84; Большой толковый словарь русского языка. / Сост. и гл. ред. С. А. Кузнецов. СПб.: «Норинт», 2000. С. 101.
17
Словарь философских терминов / науч. ред. профессора В. Г. Кузнецова. М.: ИНФРА-М, 2010. С. 495; Ильичёв Л. Ф. Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1983. С. 607; Новая философская энциклопедия: В 4 томах / ред. совет: В. С. Степин, А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, А. П. Огурцов и др. М.: Мысль, 2010. Т. 3. С. 532.
18
Дьяков А. В. Жак Лакан. М.: Издательский дом «Территория будущего», 2010. С. 197; Черепанов И. В. Влияние символизации бытия и онтологизирования символов самоидентификации личности // Сибирский педагогический журнал. 2012. . 9. С. 209.
19
Королев К. М. Энциклопедия символов, знаков, эмблем. СПб.: Мидгард, 2005. С. 3133.
20
Аристотель. История животных / Пер. с древнегреч. В. П. Карпова; Под ред. и с примеч. Б. А. Старостина. М.: Российск. гос. гуманит. ун-т, 1996. С. 466
21
Черепанов И. В.. Квантово-информационная специфика бытия сознания: диссертация д.-ра филос. наук: 09.00.01. Омск, 2018. С. 14.
22
Там же. С. 196.
23
Баранов, В. Е. Личностное бытие как проблема социальной философии: диссертация на соискание учёной степени доктора философских наук: 09.00.11. Санкт-Петербург, 2009. 311 с.