Вместе с тем необходимо отметить, что конъюнктурная ситуация отсутствия единой универсальной онтологии понятий души, духа и тела привносит антиномии в теорию познания данных категорий. В философии науки прослеживается стойкая традиция по смешению понятий души и духа, значительно препятствующая установления их подлинной онтологии. Онтология тела в рамках исследований зарубежных авторов зачастую содержит антиномичные явления: смешение в одной семантической конструкции «живого» и «мёртвого (трупа)» тела. Отталкиваясь от определения онтичностной сущности духа Г. В. Ф. Гегеля, а также теории
Г. М. Тарнапольской о последовательном воплощении личности в символе, было предложено считать, что онтологическую сущность духа составляют символы числа. Вместе с тем исходя из ономатологической позиции Павла Флоренского о различной онтологической сущности числа и имени, следует, что онтологическую сущность души определённо могут выражать символы имени. Под таковую роль вполне подходят семиотические элементы естественных языков. Наиболее близкой концепции автора текущей работы по различению трансцендентных уровней личностного бытия являются работы А. А. Свиридова. В данном случае также необходимо пояснить, что за онтологическое основание души символы чисел взять невозможно в силу того, что бессмертие души, её бесконечную субстанцию, невозможно выразить данными семиотическими кодами. О том, что философское и математическое понятие бесконечности невозможно выразить конкретным числом, ранее упоминали Р. Курант, Г. Роббинс, В. Кривов.
Указанные обстоятельства порождает достаточно значимое противоречие между ускоряющимся техническим прогрессом и не исследованностью ему имманентных моделей личностного бытия. Данное исследование призвано восполнить данный пробел. Исходя из указанного противоречия была сформулирована проблема исследования: каким образом можно использовать онтологическую специфику языковых систем для моделирования личностного бытия, отвечающего вызовам окружающей реальности.
Выявленная проблема исследования определяет тему исследования: «Модели личностного бытия в концепции триединства мироздания».
Объектом исследования являются модели бытия.
Предмет исследования категории духа, души и тела как базовые основания моделей личностного бытия.
Целью исследования является анализ категорий духа, души и тела как базовых оснований моделей личностного бытия. При этом руководящим аспектом в этом анализе будет являться тринитарный подход, согласно которому подлинная целостность личностного бытия формируется из единства трёх элементов. Это и составляет сущность заявляемой концепции триединства мироздания. Достижение поставленной цели предполагает решение ряда основных задач:
1) ввести понятие «модели личностного бытия», а также соотнести его с категориями духа, души и тела;
2) провести изучение онтологической и гносеологической роли языковой материи по формированию двухмерных и трёхмерных моделей личностного бытия;
3) последовательно соотнести последствия придания категории всеобщего духу, душе и телу при становлении того или иного типа моделей личностного бытия;
4) исходя из отличий структурных элементов моделей личностного бытия, провести различение души и духа посредством различных семиотических систем.
Методологическую основу исследования составляют подходы общенаучного уровня: междисциплинарный подход (Г. Г. Ершова, Е. А. Долгова, М. М. Кром, Г. Г. Ершова, В. А. Шкуратов, В. В. Аршавский, А. И. Липкин, И. М. Савельева, Е. В. Кодин, М. В. Каиль); системный подход (И. В. Блауберг, В. Н. Садовский, Э. Г. Юдин), необходимый ввиду многомерного, многопланового видения объекта исследования. В процессе исследования использовались методы обобщения, аналогии и сравнения, а также моделирования, исторический и аксиоматический метод. В данной работе использовались и конкретно-научные методы исследования: философской герменевтики; сравнительно-исторический; структурный. Также в основу исследования были положены научные идеи о семиотически опосредованных феноменах сознания (И. В. Черепанов, А. А. Мёдова), работы по психосемиотике субъективных реальностей личности (Н. Н. Королева), работы, выполненные в контексте моделирования философских систем (А. И. Иваненко, А. Ш. Руди), работы по онтологической сущности тринитарных концепций бытия (Б. В. Раушенбах, А. А. Мёдова). Автор опирался на научные принципы объективности, мировоззренческого плюрализма, целостности и системности, неисчерпаемости аутентичного смысла текста.
Теоретическую основу исследования составляют исследования по онтологии и теории познания (А. Н. Арлычев, Я. А. Берман, А. И. Введенский, А. В. Востриков, В. Ф. Горин-Галкин, Э. Гуссерль, Ф. Ф. Кальсин, И. Т. Касавин, Б. Кедров, А. Мессер, А. В. Савельев, Ю. И. Семенов, В. И. Шинкарук, И. З. Шишков и другие); также в работе активно использовались труды по языкознанию (У. О. Вайнрайх, А. В. Данченкова, О. А. Корнилов, М. М. Маковский, А. К. Перевозникова, Л. А. Шестак, А. А. Свиридов и другие); работы, посвящённые исследованиям моделей бытия (А. И. Иваненко, Л. Г. Александрова, Г. М. Никитина), работы по психологии сознания (З. Фрейд, К. Г. Юнг), а также фундаментальные философские работы (Аристотель, Платон, Ф. Аквинский, Д. Скот, Ф. Бэкон, Ж. Ламетри и иные).
Работа с первоисточниками на древнегреческом, латинском, арабских языках велась с использованием репозитория «Perseus 4.0, also known as the Perseus Hopper».
Научная новизна исследования нашла отражение в следующих положениях работы:
1. В рамках категорий духа, души и тела уточнены виды моделей личностного бытия.
2. В качестве фактора для становления и развития двух-, и трёхмерных моделей личностного бытия было предложено считать языковую материю.
3. Сформулированы рекомендации по совершенствованию геофилософии и геополитики России в рамках выработанной авторской концепции по различению категорий души и духа.
4. Исходя из принципа превращённой формы языка и теории психологических архетипов К. Г. Юнга следует, что онтологизированные элементы семиотических систем являются частью сознания. Это означает, что категории души и духа, за основание которых в рамках авторской методологии предложено считать символы семиотических систем, являются различными уровнями сознания. Это позволяет расширять подходы психологии по изучению структуры сознания.
На защиту выносятся следующие положения:
1. Трёхмерная модель личностного бытия, структура которой представлена трёхуровневой топологией личности: душа дух тело, обладает полноценной трансцендентной функцией (душа). Данная функция позволяет сохранять онтологическую целостность личности.
2. Двухмерная модель личностного бытия, структура которой представлена двухуровневой топологией личности: душа и дух как единая субстанция тело, подчинена принципу редукционизма. Имеется в виду, что «часть» в подобной модели превалирует над «целым». Это означает, что личностное бытие в рамках данной модели подвержено самораспаду, духовной инволюции.
3. Языковая материя является онтологическим основанием для формирования трёхмерных и двухмерных моделей личностного бытия.
4. Следуя определению Г. В. Ф. Гегеля относительно числа, как объективного выразителя феноменологии духа, а также теории Г. М. Тарнапольской о последовательном воплощении личности в символе было предложено считать, что онтологическую сущность духа составляют символы числа. Вместе с тем исходя из ономатологической концепции Павла Флоренского о различной онтологической сущности числа и имени, следует, что онтологическую сущность души определённо могут выражать символы имени. В свою очередь, структурными элементами символа имени объективно являются семиотические элементы естественных языков. Наиболее близкими концепции автора текущего исследования по различению трансцендентных уровней личностного бытия являются работы А. А. Свиридова.
5. «Трансцендентальную схему» И. Канта: «чувственность-время-рассудок», в совокупности с феноменом «трансцендентной функции» К. Г. Юнга рационально рассматривать в качестве методологического основания эволюции трёхмерных моделей личностного бытия. Имеется в виду, что обе концепции имманентно утверждают необходимость наличия опосредующей функции в диалектически различных категориях личностного бытия.
Теоретическая значимость исследования состоит в том, что:
1. Уточнены ключевые понятия исследуемой проблемы: «модели личностного бытия», «темпоральная модель бытия», «атемпоральная модель бытия», «душа», «дух», генезис субъективных программ бытия.
2. Выявлено значение языковой материи для эволюции моделей личностного бытия.
3. Уточнены структурные отличия двухмерной от трёхмерной модели личностного бытия.
4. Авторская идея о значимости онтологизации семиотических элементов естественных языков расширяет теоретические положения относительно подходов по изучению различий между феноменами души и духа. В частности, она дополняет традицию по онтологизации числа, показывая её недостатки для современного социума России.