Был я однажды в маленьком местечке,
Мать с дочкой я там видал:
Мать звали Шейне,
Была у нее единственная дочь Миреле.
Миреле постоянно плакала и рыдала.
Не пред кем было ей открыть свое сердце.
О чем плакала Мирка?
Изо дня в день видела она, как женщины ходят в гайблахе.
Мама, мама, беги быстро и проворно,
Как ветер, и приведи шадхена!
Прошла мать мимо столба
И увидела дом шадхенаf.
Мать, из бедных и незнатного рода, увидев нужный ей дом, степенно входит и обращается с почтением к шадхену:
Доброе утро, реб Шимен! Как поживает реб Нохем?
Слыхала я в свете, что вы большой мудрец;
Почему бы вам не подумать о моей Мирке, Почему бы не подыскать ей жениха?
На что шадхн не без достоинства отвечает:
Какое у вашей Мирки приданое?
Есть у меня для нее муж-кормилец:
Сын Авремле, юноша как игрушка,
Владеет он лошадью и собственной коляской!
Зажиточные и середняцкие слои еврейского населения брали себе обычно женихов и невест не из своего поселения. Обычай этот, являвшийся в известной степени следствием принудительного брака, подтверждается материалами, изложенными в предыдущих разделах настоящей главы, и фактом бытования института областных шадхенов.
Указанный обычай отражен в уже приведенных выше песнях «Поехал отец на Шолом-Зохер» и «Шадхены кружат по улицам». Отражен он и во многих других песнях, из которых процитируем здесь некоторые. В одной из этих песен на вопросы «Где мама?» и «Что она принесет?» дочь отвечает:
Здесь нет!
Что она принесет?
Женишка для тебя!g
В другой песне поется:
Три колеса, три колеса
Прикатили из Гругува,
И прямо, и прямо
К маме в дом.
Говорит отец: «Да»,
Говорит мать: «Нет»h
Еще в одной песне читаем:
Сижу я на камне,
Рыдаю и плачу:
Все девушки становятся невестами,
А я остаюсь одна.
Будь моя мама доброй,
Она бы просватала меня;
Поехала бы в Вилкомир,
Привезла бы для меня женишка:
С черными кудрями, с голубыми глазами,
Чтобы был способен к Тореi.
Или:
Папа-мама едут в Вилкомир.
Увидишь славного жениха,
Привезите мне!j
Обычай брать жениха и невесту из другого поселения был, однако, не под силу еврейской бедноте. Бедная девушка, любящая юношу из другого поселения, но не могущая выйти за него из-за своей бедности, поет:
Будь у меня лошадь и телега,
Я бы к тебе поехала;
Будь у меня кошелек с деньгами,
Я бы его сбереглаk.
В некоторых местах (Пропойск) в конце XIX начале XX века зажиточная и религиозно настроенная часть еврейского населения часто обращалась за содействием в подыскивании зятя к рош-ешивеl. Здесь же было в обычае брать на воспитание «а бохер аз вил лернен» (א בחור אז װיל לערנען, парень, который хочет учиться, то есть преуспевает в учебе) в качестве будущего зятяm.
Со своими предложениями шадхены приходили по субботамn1 или праздникам, но чаще всего в будни, в любое время дняo.
Переговоры шадхена с родителями (главным образом с отцом) не были, по-видимому, обставлены особыми церемониями и обрядами.
Придя с предложением, шадхн не всегда и не сразу объявлял о цели своего прихода. Вначале он обычно заводил разговоры о посторонних вещах.
В некоторых местах (Едвабне, Белостокская обл.) шадхн, приехав к отцу невесты, спрашивал иносказательно:
Реб Нахмен, реб Нахмен, может быть, у вас есть мед2 или вино?
На что отец невесты, реб Нахмен, отвечал:
Меда и вина у меня нет,
Есть только красивая девушка в горницер.
У украинских евреев (конец XIX начало XX века) шадхену, пришедшему с предложением, не отказывали с первого раза, даже в том случае, если уже заранее решено было отклонить его предложение3. Обычай этот, надо полагать, был в свое время распространен не только у украинских евреев, что подтверждается наличием соответствующей еврейской пословицы:
א שידוך און א שמעק־טאבאק טאר מען ניט אויסשלאגן
A shidekh un a shmek-tabak tor men nit oysshlogn
Сватовство и понюшку табака нельзя отвергать4.
К приходу шадхена готовились заранее. Мать, ожидая шадхена, приказывает дочери:
Застели постели, прибери везде
Возьми мыло и умойся!r
א שידוך און א שמעק־טאבאק טאר מען ניט אויסשלאגן
A shidekh un a shmek-tabak tor men nit oysshlogn
Сватовство и понюшку табака нельзя отвергать4.
К приходу шадхена готовились заранее. Мать, ожидая шадхена, приказывает дочери:
Застели постели, прибери везде
Возьми мыло и умойся!r
Обычно потчевали шадхена водкой или пивом и закуской:
Шадхн Нохем очень вспыльчивый человек,
Приготовь немного водки и какую-нибудь закуску!
Чем водку, лучше пиво,
Варенье это хорошо, пусть останется для меня!s
Сообщив все данные о предлагаемой партии, столковавшись, добившись согласия одной стороны, шадхн поздравлял родителей: «Мазл-тов!» (!מזל־טוב, букв. «Счастливой судьбы!», традиционное поздравление), выпивал рюмку-другую водки или пива, закусывал и отправлялся для переговоров к другой стороне. Когда шадхн и там добивался согласия на брак, через него же назначали день и место встречи для сговора сторон.
1 В этом месте Пульнер ссылается на ВТ, трактат «Шабат». Однако в Талмуде эти сведения отсутствуют.
2 Имеется в виду напиток из меда, медовуха.
3 Источник не найден.
a Обрядовая пирушка, устраивавшаяся в первую субботу после рождения мальчика.
b Yidisher folklor. Z. 46. 92 (Кольно, Белостокская обл.).
c Еврейские народные песни в России. C. 197. 244 (Курляндская и Ковенская губ.).
d Yidisher folklore. Z. 45. 89 (Росвигово, Подкарпатская Русь, Чехословакия).
e Чепцы, которые носили замужние еврейские женщины.
f Еврейские народные песни в России. С. 204. 253 (Ковенская губ.). Из этой же песни и следующие два куплета.
g Там же. С. 84. 110.
h Yidisher folklor. Z. 4546. 91 (Коломыя, Станиславская обл.).
i Еврейские народные песни в России. С. 198. 245 (Ковенская губ.).
j Там же. С. 198. 246 (Вильна).
k Yudische folkslieder mit melodyen. Bd. 1. Z. 16. 8 (Варшава).
l Ешиве или ешибот еврейская духовная семинария. Рош-ешиве глава ешибота.
m Гинзбург. Наши полевые записи.
n В талмудический период сватать по субботам разрешалось только малолетних.
o Fridkin A. Avraham-Ber Gotlober un zayn epokhe. Z. 34.
p Yidisher folklor. Z. 45. 90 (Едвабне, Белостокская обл.).
q Bernshteyn I. Idishe shprikhverter. 1913. Z. 274. 3738.
r Еврейские народные песни в России. С. 205. 253 (Ковенская губ.).
s Еврейские народные песни в России. С. 203. 252.
1.4. Сговор и смотрины
Сговор и смотрины второй этап сватовства.
Сговор происходил в заранее установленном месте. На сговор съезжались родители (в первую очередь отцы) с обеих сторон, а иногда также жених и невеста.
Смотрины происходили иногда одновременно со сговором (если при сговоре присутствовали жених и невеста), а иногда отдельно. Так, например, в некоторых местах (Белоруссия, Украина) родители, не удовлетворенные сведениями, полученными от шадхенов, или же из-за недоверия к ним наводили до назначенной встречи справки о женихе (или невесте, соответственно) и о его «мишпохе» (משפחה, семья) через знакомых, родственников или раввиновa. В Бердичеве и его окрестностях в конце XIX века отец жениха или отец невесты иногда переодевались бедняками и в субботу или в праздники скрытно отправлялись в дом другой стороны для негласного ознакомленияb.
Время и место встречи для сговора назначалось через шадхенов и избиралось примерно на полпути между местами постоянного жительства сторонc. Необходимо отметить, что назначение места сговора вне местожительства сторон характерно было только для зажиточных слоев еврейского населения, так как расходы, связанные с поездкой, были не под силу еврейской бедноте. К тому же беднота, как мы уже отметили, не искала себе, как правило, жениха или невесту вне места своего жительства.
Основная цель встречи состояла в соглашении по поводу материальных условий предстоящего брака и в знакомстве с женихом и невестой.
В XVI веке у польских и литовских евреев, «если жених и невеста раньше не были знакомы, они сходились или съезжались на смотрины. Обычай вменял в обязанность жениху посмотреть невесту и себя показать. Это делалось обыкновенно в присутствии родных или близких с обеих сторон»d.
У евреев в России в XIX веке (в особенности в его первой половине) присутствие жениха и невесты считалось необязательным. В конце XIX начале XX века стороны отправлялись к месту сговора и смотрин в сопровождении особых экзаменаторов, «мейвиним» (מבינים, знатоки, эксперты), задача которых состояла в испытании жениха и невестыe.