Заметим, что для евреев вопрос хранения хлеба в личных хозяйствах решен лучше в шестой год семилетнего цикла (перед годом шмиты) Тв-рец обязался посылать евреям (тем, кто действительно собирается строго соблюдать законы года шмиты) тройной урожай. Если за годом шмиты еще следует год йовеля (юбилейный, наступает каждые 49 лет), в который тоже запрещены сельскохозяйственные работы, то кушать старый урожай нужно три года. И проблемы с хранением не описаны.
Тогда нам нужно определить границы сытых и голодных лет, чтобы люди по ошибке не думали, что сытый год начался сразу после чудесного возвышения Йосефа, а голодный год начинается сразу после уборки последнего богатого урожая. Логично предположить, что назначение Йосефа премьер-министром было осуществлено в период сбора очередного обычного урожая и год был нормально, обычно обеспечен хлебом. Большой урожай будет в следующий сбор урожая (так как он виден задолго до сбора созревшего урожая). Полагаем, что урожай зерна в Египте собирался раз в год. Этот нормальный год нужен был Йосефу для организации приема первого большого урожая: для строительства первой очереди хранилищ (сразу возникает вопрос о наличии для этого свободного трудового ресурса во всей цепочке строительства), для создания запасов веществ для сохранения хлеба; нужно было время для найма специалистов и обучения персонала. Поэтому сытый год первого большого урожая начался примерно через год после назначения Йосефа премьер-министром, хотя в полях будущий большой урожай был виден гораздо раньше.
Мы писали выше, что обильные урожаи привели к падению цены на хлеб (предложение превышало спрос) и крестьяне были вынуждены продавать больше хлеба, чем обычно, чтобы купить неподешевевшие товары и услуги, которые они были вынуждены обычно покупать. Поэтому больших излишков хлеба, которых могло хватить больше чем на год, у них не было.
Также можно описать границу последнего сытого года и начало первого голодного года. Был собран седьмой богатый урожай, год был сытым, но нового урожая не поступило. Поэтому голодный год начался не сразу после сбора последнего богатого урожая, а через год. И последний голодный год продолжался после седьмого отсутствия большого урожая: хотя хлеб уже был посеян и по полям уже было видно, что наступает нормальный урожай, голод продолжался до сбора этого первого нормального урожая.
1.10.8.б
Йосеф не откупил (не забрал в государственную собственность) землю монастырей, храмов и жрецов но она также не давала урожая в голодные годы. Чем кормились жрецы? Следует предположить, что жрецы получали питание как государственные служащие без необходимости что-то давать взамен и без превращения жрецов в государственных рабов.
Тот же вопрос можно задать о людях городских профессий. В обычные годы они покупали хлеб за оказываемые ими услуги но в голодные годы рынок услуг явно ослаб. Следует предположить, что хлеб, получаемый крестьянами, был предназначен не только для их личного пропитания, но и для оплаты услуг, оказываемых им людьми городских профессий (например, учителями). К этим «людям городских специальностей» логично отнести и жрецов.
1.11. Недельная глава «Ваигаш»
1.11.5.а
Зададим вопрос о скоте. Во-первых, при визите семьи Яакова к фараону фараон велел Йосефу (стих 47:6) назначить способных пастухов из его братьев (а все они были специалистами животноводства иным и не занимались всю жизнь) смотрителями стад фараона. Это было сказано до голодных лет и, соответственно, до национализации скота.
Вопросы о скоте, на которые мы не нашли адекватных ответов:
1. Если пастьба скота отвращение для египтян (стих 46:34), то кто пас стада фараона до прихода в Египет семейства Яакова? И как было с мясными продуктами в Египте?
2. Вряд ли братья заменили собой всех пастухов скорее всего, их поставили начальниками и организаторами животноводческой отрасли, которая была не в самом хорошем состоянии; иначе зачем фараону искать способных животноводов? чтобы поднять уровень этого хозяйства.
3. Скот был национализирован Йосефом в начале второго голодного года (стихи 47:16, 17). Чем кормили скот в первый голодный год и чем кормили скот после его национализации? Да и в обычные годы как обслуживался скот? ведь не только тягловая, рабочая скотина была в хозяйствах египетских крестьян.
3. Скот был национализирован Йосефом в начале второго голодного года (стихи 47:16, 17). Чем кормили скот в первый голодный год и чем кормили скот после его национализации? Да и в обычные годы как обслуживался скот? ведь не только тягловая, рабочая скотина была в хозяйствах египетских крестьян.
4. Стада фараона резко увеличились после национализации скота. Кто и где их пас (чем кормили скот, если и трава не дала свой обычный урожай)? нужен был очень существенный по количеству и обученный трудовой ресурс, который нужно было готовить заранее, и также нужно было иметь заранее, в сытые годы, запасенное сено и ячмень. То есть Йосеф в сытые годы запасал не только хлеб.
5. Как был распределен между крестьянскими хозяйствами рабочий скот в конце голодных лет? Кроме этого, скот должен был пахать для посева первого после голодных лет нормального урожая, до которого еще было далеко, а скот уже нужно было кормить.
Как мы видим, хозяйство Египта под руководством Йосефа было очень разветвленным и сложным и требовало планового подхода со взглядом достаточно далеко вперед. И у Йосефа должен был быть достаточно большой штат чиновников и государственных рабов (а, возможно, и наемных работников) многих уровней.
1.11.15.а
Стих 47:21 сообщает нам, что Йосеф переселил всех купленных казной в государственные рабы крестьян в города. Одной из причин такого относительно странного действия было желание Йосефа оторвать крестьян от уже не принадлежащего им семейного надела. Крестьянином трудно управлять, если он «сидит» на своем родовом участке, привязан к своему полю, даже если юридически это поле уже не его, и он за продажу поля получил хлеб.
Этот подход в истории применяли многие захватчики, угоняя захваченный народ подальше от родных мест, и для разрыва широких родственных (организующих) связей, для психологического подавления, отсутствия сопротивления, в конце концов для облегчения управления плененными.
1.12. Недельная глава «Ваехи»
1.12.13.а
Стихи 48:5, 6 внутренне противоречивы. Яаков говорит Йосефу: «А теперь два сына твои, родившиеся у тебя в земле Египетской до прибытия моего к тебе в Египет [до голодных лет], мои они Эфраим и Менаше, как Реувен и Шимон, будут мои [то есть будут родоначальниками колен Израиля]. А дети твои, которых ты родишь после них, будут твои, по имени братьев своих будут они именоваться в уделе своем». Комментаторы дружно отмечают, что здесь Йосеф получил двойную долю наследства (не в материальном исчислении), как по еврейскому закону положено получить только первенцу, он стал основателем двух колен в народе Израиля. И с тех пор у нас всегда 12 колен. Если считаем с левитами, то учитываем колено Йосефа без разделения на Эфраима и Менаше, а если без левитов, то колена Эфраима и Менаше учитываются отдельно как два разных колена. Кстати, при разделе захваченной земли Израиля эти колена получили раздельные наделы.
Противоречие начинается дальше. Если бы у Йосефа родились еще дети (а с рождения Эфраима и Менаше прошло больше 17 лет столько, сколько Яаков прожил в Египте), то по первой половине слов Яакова они должны были бы составить колено Йосефа, отдельное от колен Эфраима и Менаше («А дети твои, которых ты родишь после них, будут твои»). Но вторая половина слов Яакова («по имени братьев своих будут они именоваться») указывает, что они, по необъявленным принципам, должны влиться в колена Эфраима и Менаше, не составляя собственного колена. А третья часть все того же стиха («в уделе своем») возвращает нас к первой части стиха и говорит о самостоятельном коленном наделе в земле Израиля.
Вопрос разрешился отсутствием у Йосефа дополнительных детей. Это можно установить из стиха 50:23 о том, что Йосеф лелеял потомков Эфраима и Менаше. Этот стих не смог бы обойти молчанием наличие других детей Йосефа, и колена Йосефа, отличного от колен Эфраима и Менаше, не возникло. А если бы возникло, получилось бы, что Йосеф стал родоначальником аж трех колен, и число 12 при подсчете колен Израиля было бы трудно сохранять.
Но ведь благословение праведника на новое колено не могло пропасть даром. И мы не нашли хорошего ответа для разрешения данного противоречия.
2. Шмот
2.1. Недельная глава «Шмот»
2.1.7.а
Тв-рец совмещает весьма разные процессы, приводя их к нужному сочетанию и результату в нужное Ему (объявленное или не объявленное заранее) время. Египетское рабство было поначалу, по-видимому, не очень тяжелым. Ведь если после свободной жизни большая масса народа сильно притесняется во вдруг наступившем рабстве, возможен взрыв возмущения, сила которого способна разорвать еще не очень привычные народу рабские оковы. Пророк Йехезкель пишет (20:8), что постепенно евреи перешли на поклонение египетским б-гам, оставив службу Вс-вышнему.