Однако, по горькому, но справедливому замечанию выдающегося богослова и литургиста XX века протопресвитера Александра Шмемана, со временем «Царство Божие ключевое понятие евангельского благовестия перестало быть центральным содержанием и внутренним двигателем христианской веры». Люди «отодвинули» Царство Божие на конец истории человечества, «в таинственную и непостижимую даль времени» и стали размышлять о нем «исключительно в хронологической последовательности «сейчас только «мiр сей», потом только Царство, тогда как для первых христиан всеобъемлющей реальностью и потрясающей новизной их веры было как раз то, что Царство приблизилось и, хотя и незримое, и неведомое «мiру сему», уже пребывает «посреди нас», уже светится, уже действует в нем»215.
Хотите проверить справедливость этих слов? Попробуйте кому-нибудь в день рождения, на юбилей или новый год пожелать Царства Небесного. Эффект очевиден. Человек, скорее всего, обидится, подумав, что вы пожелали ему смерти, потому что в его сознании Царство Небесное мир Божий никак не связаны с окружающим мiром. Но если так, то тогда каждый день, читая утром и вечером молитву «Отче наш» и произнося « да приидет Царствие Твое!», не думаем ли мы при этом: «Но только не сейчас, а попозже, когда я буду старенький и уже всего в этой жизни достигну и все перепробую». Не так ли?
Именно так до Рождества Христова думали и поступали язычники, которые, по слову Апостола Павла, «поклонялись и служили твари вместо Творца» (Рим. 1, 20), то есть вместо невидимого Бога и Его мира поклонялись видимому тварному мiру. Нельзя сказать, что языческий, дохристианский мip «был во всем плох». Он создал свою науку и культуру, систему образования и права, мораль и философию. При этом его лучшие умы не раз высказывали догадки о существовании иного, невидимого, духовного мира. Например, Платон писал о том, что привычный и видимый нам мiр вещей является воплощением более совершенного и недоступного опытному познанию невидимого мира идей («эйдосов»), а Гомер писал об Элисейских полях и Аиде, где после смерти пребывают души людей. Однако сколь бы не были совершенны стихи Гомера, по замечанию одного из наиболее глубоких знатоков античности русского философа Алексея Федоровича Лосева (18931988), Элизий Гомера есть лишь «усиление земных радостей», а Аид их простое лишение, «бесчувствие». В то время как, в сознании христиан, будущая жизнь исполнена «полновесного, бесконечно-яркого и отчетливого для сознания бытия живой, трепещущей жизнью души». Соответственно, Ад для христиан есть полнота самочувствия вечных мучений», а Рай «лицезрение невидимого и полнота духовного радования»216.
Представления Гомера душевны, то есть основаны на чувственном, опытном знании земного мiра. Представления христиан духовны, то есть основаны на Божественном откровении и опыте новой, неведомой и непонятной мiру сему духовной жизни в приблизившемся Царстве Божием, о котором Христос сказал, что оно не от мiра сего (Ин. 18, 36).
Инаковость Царства Небесного по отношению к земному, материальному мiру подчеркивает само его название Небесное, то есть духовное. Она также проявляется в том, что это Царство не зависит от всеобщих форм бытия материи движения, времени и пространства. Поэтому бессмысленны вопросы «где на земле находится Царство Божие?», «какая страна или какая эпоха были его воплощением?». На все подобные вопросы Христос отвечал: «Не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17, 2021). Если же Царство Божие не зависит от времени, то, следовательно, о нем нельзя мыслить «исключительно в хронологическом порядке»: сейчас только мiр сей, а потом только Царство. Оно всегда и везде, но не как «пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14, 15), как определил Царство Божие Апостол Павел в послании к христианам «вечного города» Рима.
Христос не только провозгласил весть о приблизившемся Царстве Небесном, но и указал, что путь в это Царство лежит через Него: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин. 14; 6, 21, 23). Царство Небесное открыто тем, кто стремиться быть со Христом и старается жить по Его заповедям законам Небесного Царства с любовью к Богу и ближнему. Поэтому слова Апостола Павла «Все у вас да будет с любовью!» (1 Кор. 4, 16) обращены не только к жителям Коринфа, но всем, кто почувствовал притяжение Царства Небесного и захотел стать его гражданином, «сыном и наследником», как сказано, об этом в чинопоследовании Таинства Крещения.
Так, размышляя над фундаментальными вопросами бытия, жизни и смерти, мы пришли к важному выводу о том, что христианину уже сегодня открыт путь в вечную жизнь, Царство Небесное, и этот путь есть, прежде всего, ПУТЬ ЛЮБВИ. И, если так, если, не полюбив Бога и ближнего, человек не войдет в Небесное Царство, то тогда в полный рост перед нами встает вопрос: ЧТО ЗНАЧИТ ЛЮБИТЬ?
Курортный роман как интернет-икона любви
Думаю, этот вопрос интересен всем. В том числе тем, кто пока еще далек от религии, богословия и «всякой метафизики». Хотя бы потому, что слова «Я люблю тебя» произносил каждый, и было бы интересно узнать, что они означают. Конечно, у Церкви на этот вопрос есть свой ответ. Но он не должен прозвучать, как некая отвлеченная, навязанная извне дефиниция.
К тому же впервые над тем, что значит любить, мы задумываемся в юности, и вполне очевидно, что в поисках ответа на этот вопрос наши современники вряд ли сразу обратятся к Евангелию, трудам святых Отцов или христианских философов. Скорее всего, они наберут вопрос «что значит любить?» в поисковой строке своего браузера и через долю секунды всемирная сеть даст ответ причем не один, а 226 млн. ответов именно столько ссылок мы получили, набрав в русскоязычном Яндексе слово «любовь». Для сравнения на слова «вера» и «надежда» Яндекс предложил соответственно 24 и 28 млн. ссылок. Набрав в англоязычном Google эти же запросы на английском языке, мы получили 158 млн. ссылок на слово «faith» (вера), 613 млн. ссылок на слово «hope» (надежда) и 2 млрд. 10 млн. ссылок на слово «love» (любовь). Так интернет, сам того не ожидая, подтвердил слова Апостола Павла из Послания к Коринфянам: «А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них большее» (1 Кор. 13, 13).
5
Первая строчка стихотворения Иосифа Бродского «24 декабря 1971 г.».
6
Осипов А. И. Бог. 3-е изд., доп. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2011. С.20.
7
Вифлеемская звезда. URL: [битая ссылка] http://ru.wikipedia.org/wiki/Вифлеемская звезда.
8
Такова жизнь.
9
Выражение из статьи И. Канта «Что такое просвещение?», изданной в 1784 г.
10
Андрей Рублев. Мировоззрение. URL: http://ru.wikipedia.org/wiki/Андрей_Рублев.
11
Флоренский Павел Александрович. «Троица» Рублева. URL: http://andrey-rublev.ru/antology-florenskii.php.
12
Лазарев В. Н. Андрей Рублев и его школа. М.,1966. С. 6162.
13
γνώσις αγάπη γίνεται «познание делается любовью» («познание даёт любовь»).
14
Вейник Альберт-Виктор Иозефович (19191996), доктор технических наук (1953), профессор (1955), член-корреспондент Академии наук Белорусской ССР (1956). См. Вейник А. И. Где обитает мысль \\ «Свет», 1995, 12, C. 2024, а также URL: http://www.veinik.ru/lib/articles/article/701.html.
15
Войно-Ясенецкий Лука, архиепископ. О духе, душе и теле. URL: http://www.librarium.orthodoxy.ru/luca.htm.
16
Неупоминание мозга человека в тексте Библии. URL: http://vikent.ru/enc/5067/
17
Нейман О. А. Философия сердца П. Д. Юркевича. URL: [битая ссылка] http://www.referat-web.ru/content/referat/philosophy/philosophy287.php.
18
Гоголь Н. В. Выбранные места из переписки с друзьями. 1846 г.
19
Бехтерева Н. П. Мозг человека. Возможности и запреты. Доклад на Всемирном конгрессе «Итоги тысячелетия». Санкт-Петербург. 2000 г. URL: http://www.galactic.org.ua/W-Bronnicov/b_l_i4.htm.
20
SantAgostino, режиссер Кристиан Доге, Италия-Германия, 2009. URL: http://www.kinopoisk.ru/film/584958/.
21
«Свет Христов просвещает всех!» один из наиболее торжественных возгласов священника на Литургии Преждеосвященных Даров, совершаемой в дни Великого поста.
22
Святитель Иннокентий Херсонский. Слово в пятницу третьей недели Великого поста. URL: http://www.pravpost.org.ua/page-id-685.html.
23
Проект ФГОС. Среднее (полное) общее образование. Представлен Институтом стратегических исследований в образовании Российской академии образования. Портрет выпускника школы.
24
URL: http://ru.wikipedia.org/wiki/Вольтер
25
Слова из молитвы Первого часа, звучащие в конце Всенощного бдения: «Христе, Свете Истинный, просвещающий и освящающий всякого человека грядущего в мiр».
26
Труд святого Августина «О граде Божием» был написан в 413427 гг.
27
Митрополит Иларион. Слово о законе и благодати. URL: http://www.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4868.
28
URL: [битая ссылка] http://ru.wikipedia.org/wiki/Кёльнский_собор.
29
URL: [битая ссылка] http://ru.wikipedia.org/wiki/Амьенский_собор.
30
URL: [битая ссылка] http://ru.wikipedia.org/wiki/Шартрский_собор.
31
URL: http://ru.wikipedia.org/wiki/Берестяные_грамоты.
32
URL: [битая ссылка] http://ru.wikipedia.org/wiki/Бруно_Джордано.
33
URL: [битая ссылка] http://ru.wikipedia.org/wiki/Галилей_Галилео.
34
URL: http://ru.wikipedia.org/wiki/Охота_на_ведьм.
35
Тарновский Вольфганг. Ведьмы. Энциклопедия «Что есть что?». Слово, 1989. С.31
36
Афоризм из книги Станислава Ежи Леца «Непричесанные мысли»
37
Выражение Платона. Дианойя // Новая философская энциклопедия. Институт философии Российской Академии Наук. URL: http://iph.ras.ru/elib/0960.html.
38
Нус // Новая философская энциклопедия. Институт философии Российской Академии Наук. URL: http://iph.ras.ru/elib/2128.html.
39
Третье сословие ([битая ссылка] лат. tertius status, [битая ссылка] фр. tiers état) во [битая ссылка] Франции старого порядка (с конца [битая ссылка] Средних веков до [битая ссылка] 1789 года) все группы населения за исключением привилегированных, а именно [битая ссылка] дворянства и [битая ссылка] духовенства.
40
Фигаро герой трех пьес Пьера-Огюстена Бомарше (17321799).