Стефан прекрасно знал, чем закончились подобные обвинения для Иисуса, он знал, что «власть имущие» уже умышляли убить Апостолов (5:33), знал, что смерть ходит очень близко, и скорее всего мучительная и позорная смерть, но Вместо тревоги и инстинктивного страха за свою безопасность у него совсем другая реакция: «Все, сидящие в синедрионе, смотря на него, видели лице его, как лице Ангела» (Деян.6:15). О чём здесь речь? О красоте? О сиянии? О спокойствии? Но откуда взялось такое спокойствие? От доверия Богу. От уверенности в Нём, в том, что Он знает, что происходит и контролирует то, что происходит. А может быть «лице Ангела» это лицо, выражающее счастье и радость
«Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого. Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их», говорил Иисус при жизни в теле. (Лук.6:22,23)
Так говорил и Стефан перед убийством
И ещё: «Преданы также будете и родителями, и братьями, и родственниками, и друзьями, и некоторых из вас умертвят; и будете ненавидимы всеми за имя Мое, но и волос с головы вашей не пропадет, терпением вашим спасайте души ваши». (Лук.21:1619). На первый взгляд, противоречивое высказывание. «И волос с головы вашей не пропадёт», но, тем не менее «некоторых из вас умертвят». Как такое может быть?
Ранее, в Евангелии, в 12й главе, Лука описывал следующие слова Иисуса: «Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? и ни одна из них не забыта у Бога. А у вас и волосы на голове все сочтены. Итак не бойтесь: вы дороже многих малых птиц». (Лук.12:6,7) И ещё раньше: «Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать; но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну: ей, говорю вам, того бойтесь». (Лук.12:4,5)
Следовательно, страх перед Богом должен быть сильнее, чем страх перед смертью. Почему? Потому что смерть это не конец. Это начало. Начало нового и вечного существования. Либо вечной жизни, при условии добровольного и искреннего принятия этого подарка, купленного ценой смерти Христа, либо вечного одиночества и безысходности, вечного страдания и безнадёги.
Но есть ещё что-то сильнее страха. Что-то позволяющее преодолевать страх. Даже страх перед Богом. Это Его необъяснимая рационально и трезво любовь. И вера в эту любовь.
Кстати, проповедь Стефана в 7й главе как раз и подчёркивает нерациональность и не поддающуюся нашему осмыслению благость Божью. Посмотрим на эту проповедь.
В стихах со 2го по начало 8го Стефан говорит об отношениях Бог Авраам. Начинает Стефан с нерационального указания Бога оставить всё, что есть, взамен на обещание, которое казалось невыполнимым. «Пойди туда, не знаю куда, и получишь то, что невозможно получить». Плюс обещание рабства на 400 лет. Как должен был отреагировать на это обычный человек? Рациональнее всего ожесточением и верой в «недоброго бога». А мы знаем «пострадавшего» Авраама, как родоначальника не одного великого народа. «Недобрый бог» на самом деле очень даже добрый Бог, вот только Его доброта отличается от наших привычных представлений. Его «доброта» это благо, открывающееся не сразу, но благо! И для пострадавшего, и для многих других.
Далее, стих 8й. Исаак, Иаков. Очень кратко. Как исполнение и продолжение Завета.
Начиная с 9го стиха и по 16й Стефан напоминает историю отношений Бог Иосиф. Единокровные братья «продали Иосифа в Египет; но Бог был с ним» (Деян.7:9) и решил проблему скорбей Иосифа. Голод и скорбь пришли в жизнь семейства Иакова, но Бог решил и эту проблему, посредством пострадавшего Иосифа. Получается, что страдания это путь не только к явлению славы Бога, но и к укреплению и возвеличиванию тех, кто пострадал. Получается, что «недобрый бог» всё-таки добрый Бог.
Далее, в стихах 1744, Стефан напоминает историю отношений Бог Моисей. И вновь он говорит о страданиях Моисея, брошенного, как и многие другие, «чтобы не оставались в живых» (Деян.7:19), но спасённого через дочь фараона. Говорит о страданиях Моисея, желающего спасать евреев, но не понятого и вынужденного бежать (2329). Говорит о страданиях Моисея, позднее призванного Богом как раз для спасения народа, но того, «которому отцы наши не хотели быть послушными» до такой степени, что «отринули его» (Деян.7:39). Непризнанный в начале служения, отвергаемый во время служения, лидер, чей авторитет оспаривался даже родными братом и сестрой Страдавший и при рождении, и в продолжении последующей жизни, хотя и «прекрасный пред Богом» (Деян.7:20). Недобрый бог? Но ведь Моисей всё же спас целый народ из рабства! Всё-таки добрый Бог!
Далее, в проповеди упоминаются Иисус Навин, Давид, Соломон, те, которые обрели «благодать пред Богом» (Деян.7:46). Стефан ничего не говорит об их скорбях, но евреи должны были хорошо помнить, как их далёкие предки угрожали Иисусу Навину «побить камнями» (Чис.14:10), за то, что его мнение по поводу обещанной Богом земли совпало не с мнением большинства, а с мнением Бога. Но также евреи должны были помнить, как его стойкость в вере позволили всему народу овладеть обещанной землёй. Евреи должны были помнить и страдания Давида в его многолетних бегах от Саула и отвержении соплеменниками. Но должны были помнить и о том, что после всех этих личных страданий и унижений Давид освободил Израиля от филистимлян. Евреи должны были помнить и о том, что в начале своего служения Соломон, имея возможность просить всё что угодно, не стал просить ни богатства, ни душ неприятелей, ни многих дней жизни, ничего для себя, что уже является жертвой и в некотором смысле страданием, а просил мудрости, чтобы умело и с пользой для других править народом.
На протяжении всей проповеди Стефана мы видим, как он описывает повторяющееся из поколения в поколение ожесточение людей (в лице ли патриархов, или народа Израиля), являющееся результатом неприятия воли Божьей и ведущее к непослушанию и ещё большему неприятию воли Божьей. Но также мы видим и постоянное сохранение Богом верного остатка (в лице Авраама, Иосифа, Давида и Сына Божия).
На протяжении всей проповеди Стефана мы видим, как он описывает повторяющееся из поколения в поколение ожесточение людей (в лице ли патриархов, или народа Израиля), являющееся результатом неприятия воли Божьей и ведущее к непослушанию и ещё большему неприятию воли Божьей. Но также мы видим и постоянное сохранение Богом верного остатка (в лице Авраама, Иосифа, Давида и Сына Божия).
Центральная мысль проповеди выражена в стихе 51: «Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы». И противление это проявлялось и проявляется в действиях, описанных в стихах 5253: «Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы, вы, которые приняли закон при служении Ангелов и не сохранили». Приняли закон, но не сохранили, потому что жестокосердны, т.е. греховны. Греховны, т.е рабы греха, и потому убивали и убиваете всех, кто говорит о свободе от греха и даже Того, Кто эту свободу даёт. Но вся предыдущая проповедь говорит о том, что страдания одного Бог обращает в спасение многих, даже тех, кто не понимает необходимости спасения.
Страдания Иосифа спасение Иакова и братьев.
Страдания Моисея спасение Израиля.
Страдания Христа спасение человечества.
Страдания Стефана спасение Савла. О котором Стефан не знал и которого не видел, хотя тот и находился рядом, но верил, что его страдания не будут бесполезны.
«Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле; ибо те, которые так говорят, показывают, что они ищут отечества. И если бы они в мыслях имели то [отечество], из которого вышли, то имели бы время возвратиться; но они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город». (Евр.11:1316)
Встреча десятая. Деян.8:140
Трудно ли отверженным войти в Царствие Божие?
Савл же одобрял убиение его. В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме; и все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии. Стефана же погребли мужи благоговейные, и сделали великий плач по нем. А Савл терзал церковь, входя в домы и влача мужчин и женщин, отдавал в темницу.
Между тем рассеявшиеся ходили и благовествовали слово. Так Филипп пришел в город Самарийский и проповедывал им Христа. Народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп, слыша и видя, какие он творил чудеса. Ибо нечистые духи из многих, одержимых ими, выходили с великим воплем, а многие расслабленные и хромые исцелялись. И была радость великая в том городе.
Находился же в городе некоторый муж, именем Симон, который перед тем волхвовал и изумлял народ Самарийский, выдавая себя за кого-то великого. Ему внимали все, от малого до большого, говоря: сей есть великая сила Божия. А внимали ему потому, что он немалое время изумлял их волхвованиями. Но, когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины. Уверовал и сам Симон и, крестившись, не отходил от Филиппа; и, видя совершающиеся великие силы и знамения, изумлялся.
Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго. Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго.
Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святаго. Но Петр сказал ему: серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги. Нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое неправо пред Богом. Итак покайся в сем грехе твоем, и молись Богу: может быть, опустится тебе помысел сердца твоего; ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды. Симон же сказал в ответ: помолитесь вы за меня Господу, дабы не постигло меня ничто из сказанного вами. Они же, засвидетельствовав и проповедав слово Господне, обратно пошли в Иерусалим и во многих селениях Самарийских проповедали Евангелие.
А Филиппу Ангел Господень сказал: встань и иди на полдень, на дорогу, идущую из Иерусалима в Газу, на ту, которая пуста. Он встал и пошел. И вот, муж Ефиоплянин, евнух, вельможа Кандакии, царицы Ефиопской, хранитель всех сокровищ ее, приезжавший в Иерусалим для поклонения, возвращался и, сидя на колеснице своей, читал пророка Исаию. Дух сказал Филиппу: подойди и пристань к сей колеснице. Филипп подошел и, услышав, что он читает пророка Исаию, сказал: разумеешь ли, что читаешь? Он сказал: как могу разуметь, если кто не наставит меня? и попросил Филиппа взойти и сесть с ним. А место из Писания, которое он читал, было сие: как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзает уст Своих. В уничижении Его суд Его совершился. Но род Его кто разъяснит? ибо вземлется от земли жизнь Его. Евнух же сказал Филиппу: прошу тебя [сказать]: о ком пророк говорит это? о себе ли, или о ком другом? Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе. Между тем, продолжая путь, они приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься? Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его. Когда же они вышли из воды, Дух Святый сошел на евнуха, а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь. А Филипп оказался в Азоте и, проходя, благовествовал всем городам, пока пришел в Кесарию.