7 Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино. (Эти слова отсутствуют в ранних библейских текстах и, вероятно, являются позднейшей вставкой, призванной подтвердить догмат о Троице).
8 И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном. (Сакральные сущности вода, кровь, Дух (гипнотический транс).
9 Если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие больше, ибо это есть свидетельство Божие, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своём. (Персонификация бога, который что-то «свидетельствует»).
10 Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своём. (Персонификация бога, который «свидетельствует» о своём сыне).
11 Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. (Яхве-де «даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его». Иисус якобы вечно живой)
12 Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни. (Противопоставление тех, кто имеет «Сына Божия» и тех, кто не имеет).
13 Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную. (Утверждение о том, что верующие в «Сына Божия» имеют якобы вечную жизнь).
14 И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас. (Персонификация бога-сына).
9 Если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие больше, ибо это есть свидетельство Божие, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своём. (Персонификация бога, который что-то «свидетельствует»).
10 Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своём. (Персонификация бога, который «свидетельствует» о своём сыне).
11 Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. (Яхве-де «даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его». Иисус якобы вечно живой)
12 Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни. (Противопоставление тех, кто имеет «Сына Божия» и тех, кто не имеет).
13 Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную. (Утверждение о том, что верующие в «Сына Божия» имеют якобы вечную жизнь).
14 И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас. (Персонификация бога-сына).
15 А когда мы знаем, что Он слушает нас во всём, чего бы мы ни просили, знаем и то, что получаем просимое от Него. (Персонификация бога-сына).
16 Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и [Бог] даст ему жизнь, [то есть] согрешающему [грехом] не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился. (Различные виды грехов, необходимость молитвы-самовнушения).
17 Всякая неправда есть грех; но есть грех не к смерти. (Различные виды грехов).
18 Мы знаем, что всякий, рождённый от Бога, не грешит; но рождённый от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему. («Рождённый от Бога» безгреховен).
19 Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле. (Данный автор заявляет, «что мы от Бога и что весь мир лежит во зле», однако этот мир создал бог-отец!).
20 Знаем также, что Сын Божий пришёл и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная. (Сын бога-отца «пришёл и дал нам свет и разум». В переводе с религиозного языка на обыденный: священники-гипнотизёры подослали к «детям Божиим» своего загипнотизированного пророка, который и внушает то, что выгодно этим священникам-гипнотизёрам).
21 Дети! храните себя от идолов. Аминь. (Необходимо охраняться от «неправильных» богов. Первое соборное послание Иоанна, состоящее из пяти глав, с древних времен приписывалось апостолу Иоанну. Называется соборным, потому что написано не к одному какому-либо лицу, или к одной какой церкви, но к верующим всех мест и времен. Послание написано около 68 г. н. э. и имеет целью предостеречь верующих от лжеучений еретиков, отвергавших «божество» Иисуса Христа).
5. Второе соборное послание святого апостола Иоанна Богослова
1 Старец избранной госпоже и детям её, которых я люблю по истине, и не только я, но и все, познавшие истину, (Старцами пресвитерами в раннехристианской церкви называли руководителей общины первых христиан. В Церкви Апостольской так назывались иногда и пресвитеры, и епископы, без строгого различия. Назывались пресвитерами, или старцами, и сами апостолы. Обращение к некой госпоже и её детям).
2 ради истины, которая пребывает в нас и будет с нами вовек. (Истина якобы «пребывает в нас и будет с нами вовек»).
3 Да будет с вами благодать, милость, мир от Бога Отца и от Господа Иисуса Христа, Сына Отчего, в истине и любви. (Здесь говорится от имени двоицы богов: Яхве и «его сын» Иисус Христос).
4 Я весьма обрадовался, что нашёл из детей твоих, ходящих в истине, как мы получили заповедь от Отца. (Дети данной «избранной госпожи», «ходят в истине», то есть являются послушными и верят в Яхве и Иисуса Христа, аналогия с получением заповеди, то есть установок, от Яхве).
5 И ныне прошу тебя, госпожа, не как новую заповедь предписывая тебе, но ту, которую имеем от начала, чтобы мы любили друг друга. (Изначальная заповедь любовь, на самом деле, любовь чувство, возникающее по мере формирования мозга, наблюдается и у животных, в виде нейросвязей в мозгу, существуют разные формы любви: к богу, родине, детям, представителю своего и другого пола, фетишизм обожествление различных предметов, и др.).
6 Любовь же состоит в том, чтобы мы поступали по заповедям Его. Это та заповедь, которую вы слышали от начала, чтобы поступали по ней. (Здесь же трактуется любовь в виде того, что необходимо поступать «по заповедям Его», то есть Яхве и Иисуса Христа).
6 Любовь же состоит в том, чтобы мы поступали по заповедям Его. Это та заповедь, которую вы слышали от начала, чтобы поступали по ней. (Здесь же трактуется любовь в виде того, что необходимо поступать «по заповедям Его», то есть Яхве и Иисуса Христа).
7 Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой [человек] есть обольститель и антихрист. (У формирующихся христиан формировались конкуренты, и в самом первоначальном христианстве не было единства, такие люди считались обольстителями и антихристами).
8 Наблюдайте за собою, чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились, но чтобы получить полную награду. (Утверждение того, что необходимо бороться против лжеучений, иначе всё можно потерять).
9 Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нём, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына. (Осуждение тех, кто преступает учение Христа и не пребывает в нём, тот, кто «пребывает», то есть соблюдает установки формирующегося христианства, тот имеет двоицу богов: «Отца и Сына», то есть Яхве с сыном. По мнению ряда исследователей, троица богов возникли позднее в христианстве как связующее звено между многобожием и единобожием в период перехода от политеизма к монотеизму. Троица существовали в религиях Древнего Египта (Осирис, Исида, Гор), Древней Индии (Брахма, Вишну, Шива), Вавилонии (Ану, Эа, Бэл) и др., явившись отражением факта существования моногамной семьи (папа, мама и ребенок, роль мамы преуменьшена из-за господства патриархата). «Главой угаритско-ханаанейского пантеона был бог Эл, пишет М. И. Рижский в книге Библейские пророки и библейские пророчества, с. 2425, как и у евреев, это слово означало бог, но стало именем собственным. У Эла была супруга богиня Ашера, или Ашират, и брат, бог Дагон, покровитель урожаев, позже ставший главным богом поселившихся на ханаанейской земле филистимлян, одного из народов моря. Но особенно активной и значительной фигурой угаритского пантеона был Баал, сын Дагона. В текстах Угарита Баал выступает как бог грозы, бог войны и вместе с тем как податель дождей и урожаев, нередко в паре с богиней Анат, чрезвычайно воинственной и тоже покровительницей плодородия. Культ этой богини, так же как культ другой богини в этом пантеоне Астарты, носил оргиастический характер и был связан со священной проституцией. Таковы были боги, которым поклонялись ханаанеи Угарита и ханаанеи Палестины и которые, судя по всему, стали богами также и израильтян после того, как они оказались в этой земле, вместе с их древним богом пустынь и гор Яхве: когда завоеватели, осев в Ханаане, окончательно перешли от кочевого скотоводства к оседлости и занятию земледелием, культы ханаанейских богов должны были, очевидно, стать для них особенно привлекательными, так как эти боги были преимущественно покровителями земледелия, а их культы культами плодородия. Олицетворением могучей производительной силы природы у многих древних народов был бык, и археологические раскопки в Палестине обнаружили в древних слоях культовые статуэтки быка. На полях ставились каменные и деревянные столбы в форме фаллоса мужского детородного органа, или такие фаллические фигурки закапывались в почву, что должно было магическим путем повысить ее плодородие»).
10 Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. (Борьба с лжеучениями).
11 Ибо приветствующий его участвует в злых делах его. (Борьба с лжеучениями).
12 Многое имею писать вам, но не хочу на бумаге чернилами, а надеюсь придти к вам и говорить устами к устам, чтобы радость ваша была полна. (Скоро должна быть визуальная встреча).
13 Приветствуют тебя дети сестры твоей избранной. Аминь. (Приветствие от детей сестры. Аминь (от др.-евр. «Да будет истинно, верно». Послание датируется концом I века. Второе соборное послание Иоанна заключает в себе только одну главу; написано оно к некой избранной госпоже и ее детям, и есть иносказательное обращение к церкви и ее членам).
6. Третье соборное послание святого апостола Иоанна Богослова
1 Старец возлюбленному Гаию, которого я люблю по истине. (Приветствие Гаию. Третье послание Иоанна адресовано частному лицу).
2 Возлюбленный! молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал во всём, как преуспевает душа твоя. (Молитва за Гая).