58
См.: Murray P., Murray L. The Oxford Companion to Christian Art and Architecture. Oxford; New York: Oxford University Press, 1998. P. 461.
59
В отличие от свящ. Павла Флоренского Л. Ф. Жегин понимает обратную перспективу как «условно плоское пространство византийского, древнерусского и восточного искусства», в котором возможны обоснованные по смыслу, символические деформации изображаемых фигур, предметов и т. д. (Жегин Л. Ф. Язык живописного произведения. С. 38).
60
Вздорнов Г. И. «Троица» Андрея Рублева: Антология. М.: Искусство, 1981. С. 14.
61
См.: Копировский А. М. Трапеза Господня в «Троице» Андрея Рублева и «Тайной вечере» Симона Ушакова // Афанасьевские чтения: Наследие профессора-протопресвитера Николая Афанасьева и проблемы современной церковной жизни. М.: МВПХШ, 1994. С. 201202.
62
Alpatov M. La «Trinite» dans lart byzantin et licone de Roublev. Et udes comparatives // Echos dOrient: Revue dhistoire, de geo graphie et de liturgie orientales. 1927. 146. Т. XXVI. P. 158, 184.
63
Алпатов М. В. О мозаиках Михайловского монастыря // Труды Отдела древнерусской литературы. Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1969. Т. XXIV. С. 82. Впрочем, здесь же он уподобил общение персонажей «священному собеседованию»: «Что касается михайловской мозаики, то в ее стоящих и погруженных в беседу и размышление апостолах можно видеть нечто общее с sacra conversazione (священными беседами), которые впоследствии так любили мастера итальянского Возрождения».
64
Алпатов М. В. Андрей Рублев. М.: Искусство, 1972. С. 100.
65
Ветелев Александр, проф. прот. Богословское содержание иконы «Святая Троица» Андрея Рублева // Журнал Московской Патриархии. 1972. 8. С. 6375, 10. С. 6265; Воронов Ливерий, проф. прот. Андрей Рублев великий художник Древней Руси // Богословские труды. Сб. 14. М.: Изд. Московской патриархии, 1975. С. 7794.
66
Так, на колоннах «Королевского» портала Шартрского собора изображены ветхозаветные пророки и цари земные предки Христа. Поскольку в верхней части портала явление Самого Христа во славе, то сразу видно, что именно ко Христу Грядущему они духовно и устремляются.
67
См.: Качалова И. Я., Маясова Н. А., Щенникова Л. А. Благовещенский собор Московского Кремля. М.: Искусство, 1990. С. 5156. Ил. 108128.
68
Андрей Рублев: Подвиг иконописания: К 650-летию великого художника: Каталог-альбом / Сост. Г. В. Попов, Б. Н. Дудочкин, Н. Н. Шередега. М.: Красная площадь, 2010. С. 413.
69
Особенно это характерно для надгробных стел, часто содержащих две обращенных друг ко другу фигуры, чувства и настроения которых, как писал Б. Р. Виппер, «художник умеет извлечь не столько из жестов и мимики сколько из ритма композиции, из орнамента линий» (Виппер Б. Р. Искусство Древней Греции. М.: Наука, 1972. С. 222. Ил. 236, 237 и др.).
70
Цит. по: Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. М.: Coda, 1997. С. 71.
71
По рассказу Страбона, знаменитый скульптор Фидий на вопрос, по какому образцу он создал голову своего Зевса (статуя для храма в Олимпии, сер. V в. до н. э., в 7 раз больше человеческого роста), ответил стихами из «Илиады»: «Когда Зевс сдвинет брови и тряхнет кудрями на лбу задрожат вершины Олимпа» (цит. по: Виппер Б. Р. Искусство Древней Греции. С. 192).
72
Андрей Рублев и его эпоха: Сб. статей / Под ред. М. В. Алпатова. М.: Искусство, 1971. С. 5.
73
«Между божеством (sic. А. К.) и человеком возникли многие связующие нити. Они позволили человеку взирать на божество не со страхом и трепетом, а с надеждой на действенную помощь, несущую душевное успокоение и силу» (Лазарев В. Н. Андрей Рублев и его школа. М.: Искусство, 1966. С. 3233).
74
См. «Слово о почитании икон»: «Сих (святых. А. К.) честныя и вожделенный образы почитаем и поклоняемся (им), и как живых и стоящих с нами, от ненасыщаемой любови, помышляем» (цит. по: Дмитриев Ю. Н. О творчестве древнерусских художников // Труды отдела древнерусской литературы. Т. 14. М.; Л.: Изд-во Академии наук СССР, 1958. С. 551).
75
Василий Великий, свт. Творения: В 3 т. / Исправл. пер. Московской духовной академии. СПб.: Книгоизд. Сойкина, 1911. Т. 1. С. 614.
76
«Произведения искусства подражают не просто видимому, но восходят к смысловым сущностям (logoys), из которых состоит и получается сама природа. <> Итак, и в природе существует смысл красоты, являющийся первообразом по отношению к телесной, а по отношению к той, что в природе, существует еще более прекрасный смысл в душе <> Он. заставляет судить о том, каков есть тот, что предшествует ему. творец первичного смысла красоты» (См.: Плотин. Эннеады (раздел «Об умопостигаемой красоте»); цит. по: История эстетики: Памятники мировой эстетической мысли. В 5 т. М.: Изд-во Акад. художеств СССР, 1962. Т. 1. С. 225227).
77
Аверинцев С. С. Предварительные заметки к изучению средневековой эстетики // Древнерусское искусство: Зарубежные связи. М.: Наука, 1975. С. 376.
78
Голубцов А. П. Из чтений по церковной археологии и литургике. С. 114115.
79
Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. С. 125.
80
Приводится в постановлениях VII Вселенского собора. См.: Болотов В. В. Лекции по истории Древней Церкви: В 4 т. М.: Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1994. Т. 4. С. 526.
81
Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против отвергающих святые иконы // История эстетики. Т. 1. С. 336.
82
Цит. по: Успенский Л. А. Богословие иконы Православной Церкви. С. 253.
83
Успенский Л. А. Богословие иконы Православной Церкви. С. 253262.
84
См.: История эстетики. Т. 1. С. 443453.
85
См., например: Житие протопопа Аввакума им самим написанное и другие его сочинения / Ред., вступ. ст. и коммент. Н. К. Гудзия. [М.]: Academia, 1934. С. 233.
86
Флоренский Павел, свящ. Обратная перспектива. С. 140.
87
Флоренский Павел, свящ. Итоги // Вестник РСХД. 1974. 1 (111). С. 62.
88
Матисс А. Сборник статей о творчестве / Под ред. А. Владимирского. М.: Изд-во иностранной литературы, 1958. С. 98, 99.
89
Цит. по: Катаев В. Трава забвения // Его же. Собр. соч.: В 9 т. М.: Художественная литература, 1972. Т. 9. С. 286. Окончание стихотворения было вначале запрещено цензурой, затем исключено самим И. А. Буниным из более поздних изданий.
90
Трубецкой Е. Н. Три очерка о русской иконе.
91
Зинон (Теодор), архим. Беседы иконописца. Псков: Библиополис, 2003. С. 36.
92
Артемьев А. В. Стенопись православных храмов. С. 146.
93
Текст Ороса VII Вселенского собора об иконопочитании см.: Успенский Л. А. Богословие С. 102103. См. также: Бусева-Давыдова И. Л. О свободе средневекового искусства: художник и иконографическая традиция // Церковное искусство, его восприятие и преподавание: Материалы Всероссийской конференции с участием зарубежных специалистов (Москва, 1112 мая 2006 г.). С. 152172.
94
Беляев Л. А. Христианские древности: Введение в сравнительное изучение: Учебное пособие для вузов. М.: Институт «Открытое общество», 1998. С. 72.
95
Коменский Я. А. Сочинения. М.: Наука, 1997. С. 174, 419420.
96
Идеи эстетического воспитания: Антология: В 2-х т. М.: Искусство, 1973. Т. 2. С. 228.
97
Идеи эстетического воспитания. С. 26.
98
Винкельман И. И. История искусства древности. Л.: Изогиз, 1933. С. 3.
99
99
История эстетики: Памятники мировой эстетической мысли: В 5 т. Т. 2: Эстетические учения XVIIXVIII веков. М.: Искусство, 1964. С. 535.
100
История эстетики. Т. 3: Эстетические учения Западной Европы и США (17891871). М.: Искусство, 1967. С. 269.
101
Идеи эстетического воспитания. С. 265.
102
Шлегель Ф. Эстетика. Философия. Критика: В 2 т. М.: Искусство, 1983. Т. 1. С. 370.
103
История эстетики. Т. 3. С. 153.
104
Гегель Г. Ф. В. Эстетика: В 4 т. Т. 1. М.: Искусство, 1968. С. XVI.
105
Там же. C. 14.
106
Там же. С. 17.
107
Там же. С. 13.
108
Методологические проблемы современного искусствознания / Отв. ред. А. Я. Зись. М.: Наука, 1986. С. 105, 106, 110, 112.
109
Вельфлин Г. Основные понятия истории искусств: Проблема эволюции стиля в новом искусстве. СПб.: Мифрил, 1994. С. VIII.
110
Вельфлин Г. Основные понятия истории искусств. С. 2326.
111
Гегель Г. Ф. В. Эстетика. Т. 1. С. 14.
112
Вельфлин Г. Основные понятия истории искусств. С. IX.
113
Гегель Г. Ф. В. Эстетика. Т. 1. С. XI.
114
Бейер В. История искусств в общеобразовательной школе // Экскурсионный вестник. 1915. 10. С. 146.
115
Рехт Р. Предмет истории искусства // Верить и видеть: Искусство соборов XIIXV веков. М.: Издательский дом Высшей школы экономики, 2014. С. 313. (Исследование культуры).