Те, кто отрицают Холокост или преуменьшают его значение, тем самым осознанно или неосознанно, но реабилитируют фашизм и открывают дорогу к новым геноцидам, и не только евреев. Историческое значение усилий, предпринимаемых Израилем и различными еврейскими организациями в деле признания и увековечивания памяти жертв Холокоста, заключается именно в том, что впервые в истории человечества акт массового этноцида, умышленное убийство человека человеком, были осуждены и признаны недопустимыми в будущем большинством стран мира. До этого многочисленные геноциды и этноциды, сопровождавшие человечество на протяжении всего его пути, рассматривались обществом не более как трагические эпизоды человеческой истории.
Гитлер прямо заявил, готовясь уничтожить евреев: «Кто сегодня помнит о геноциде армян?» подытожив таким образом обыденность геноцида в жизни человечества. Признание Холокоста и увековечивание памяти о нём заставили человечество и прежде всего историков, философов, политиков и деятелей культуры совсем по-другому взглянуть на явление геноцида, и впервые подобное злодейство было единодушно признано разными странами мира как явление, недопустимое в будущем.
Апогеем упоминавшихся выше усилий стали германские компенсации, выплачиваемые жертвам Холокоста. Это пока единственный в истории прецедент, когда сторона, виновная в геноциде, покаялась и пытается возместить ущерб своей жертве. Однако от этого данный прецедент нисколько не теряет своего значения. Своим примером Германия, признавшая коллективную ответственность своих граждан за Холокост, утверждает в сознании человечества необходимость осуждения этноцида как такового и указывает на необходимость исправления содеянного, насколько это возможно.
Таким образом, Германия создала основу и условия для восстановления исторической справедливости по отношению к другим народам, в разное время подвергшихся геноциду: например, жителей чёрного континента, на протяжении столетий подвергавшихся геноциду в форме как прямого физического уничтожения, так и работорговли, коренного населения Северной и Южной Америки, Австралии, Индии Если подытожить, то историческое значение признания Холокоста философское и общечеловеческое, заключается, во-первых, в том, что впервые в истории человечества массовое уничтожение было признано международным сообществом как преступное и недопустимое впредь, став по сути нравственным и юридическим препятствием на пути новых геноцидов. А во-вторых, признание Германией своей ответственности за Холокост и выплата компенсаций его жертвам создали условия и фундамент для восстановления исторической справедливости в будущем.
Однако рассмотрение Холокоста в узком национальном, а не в широком общечеловеческом контексте сводит все эти усилия к нулю, поскольку присвоение Холокосту статуса исключительности (исключительности по отношению ко всем другим геноцидам), создаёт таким образом иерархию геноцидов, делит эти геноциды на более значимые и менее, те, мимо которых пройти нельзя, и те, о которых можно как бы забыть, и в конечном счёте, устанавливая нравственное табу на возможное массовое убийство евреев в будущем, фактически разрешает то же самое в отношении всех других народов. И не исключительный ли статус, присвоенный Холокосту, открыл дорогу для геноцида в Руанде, а до этого сделало возможным геноцид немцев в Восточной Европе в 1945 году и палестинских арабов в 1948?
Нельзя исключить взаимосвязь и влияние между присвоением Холокосту статуса исключительности и геноцидом в Руанде. Возможно, именно признание Холокоста и его недопустимости в будущем, наряду с игнорированием геноцида цыган в годы Второй Мировой Войны, которых нацисты убивали точно так же, как и евреев, сделало возможными десятки, а быть может, и сотни геноцидов уже после Второй Мировой Войны, такие, скажем, как массовое убийство коренного населения индейцев Гватемалы уже в восьмидесятые годы прошлого века.
О многих геноцидах обыватели и не слышали. Да им это и неинтересно. Какое это к ним имеет отношение? Но на месте евреев, цыган, армян, может оказаться любой народ. Поэтому следует помнить и не забывать, что непризнание геноцида армян после Первой Мировой Войны открыло дорогу для Холокоста. Поэтому Холокост, Геноцид армян, цыган или любой другой этноцид необходимо рассматривать не в отдельности, а во взаимосвязи. И только тогда сами евреи смогут быть уверены в неповторении Холокоста, когда признают другие геноциды и этноциды, когда поймут, что нельзя допустить повторного уничтожения не только евреев, но также кого бы то ни было армян, цыган, ассирийцев, греков, индейцев, аборигенов, африканцев
И уж ни в коем случае нельзя использовать Холокост в качестве оправдания геноцида другого народа. Ничего, кроме ненависти и отрицания, такой подход не принесёт. (Только вы не подумайте, дорогие читатели, что я это о палестинских арабах, на земле которых после войны было создано государство Израиль).
Ну и закончу свои философские раздумья следующими выводами:
Если ты не признаёшь геноцид другого народа, значит, ты его одобряешь. И если ты не сочувствуешь и не признаёшь трагедию другого народа, не требуй от других, чтобы сочувствовали тебе.
И уж ни в коем случае нельзя использовать Холокост в качестве оправдания геноцида другого народа. Ничего, кроме ненависти и отрицания, такой подход не принесёт. (Только вы не подумайте, дорогие читатели, что я это о палестинских арабах, на земле которых после войны было создано государство Израиль).
Ну и закончу свои философские раздумья следующими выводами:
Если ты не признаёшь геноцид другого народа, значит, ты его одобряешь. И если ты не сочувствуешь и не признаёшь трагедию другого народа, не требуй от других, чтобы сочувствовали тебе.
Фельетоны
Индекс счастья
Несколько лет назад Колумбийский университет (США) опубликовал индекс счастья.
В соответствии с этим индексом Израиль оказался на почетном одиннадцатом месте, опередив США (17 место), Британию (22) Францию (25) и Германию (26).
Возглавила рейтинг Дания, за ней-Норвегия и Швейцария. Далее идут Голландия и Швеция.
В первой десятке также Канада, Финляндия (по списку), Австрия, Исландия и Австралия.
Если верить индексу счастья, то израильтяне год от года становятся всё более счастливыми.
И вот уже израильтяне в рейтинге счастья буквально дышут в затылок скандинавам.
И это несмотря на тот факт, что Израиль это страна, находящаяся в состоянии перманентной войны на протяжении всей своей семидесятилетней истории!
Проблемы израильтян перманентной войной не ограничиваются.
Зарплаты в Израиле гораздо ниже, чем в ЕС и в Северной Америке. Зато цены на предметы первой необходимости гораздо выше. Но это пол-беды.
Главная беда большинства израильтян заключается в том, что собственное жилье им может только сниться, при нынешних ценах на недвижимость.
Да и на аренду в центре страны, где есть работа, уходит как минимум «не средняя» зарплата одного из супругов.
Выходит, можно находиться в состоянии перманентной войны, при этом жить в условиях свинского капитализма (Это не я сказал, а ныне покойный президент Израиля) и при этом быть счастливыми?!
Таки да. Потому что во-первых: Представление о счастьи у всех разные. Шуре Балаганову для полного счастья нужно было каких-то шесть тысяч четыреста рублей, а Буратино всего три корочки хлеба.
Кому-то для счастья не хватает золотого унитаза, а моему соседу по дому всего лишь порции фалафеля. Кстати, очень он неглупый человек, этот мой сосед. -Нужно уметь радоваться маленьким радостям, любит повторять он. И добавляет: -За неимением больших.
После уплаты арендной платы и счетов, за школу и детский сад для детей, ну и по мелочам например, купить еду для семьи, у него как раз остается на фалафель для себя, супруги и детей: «Нам, пожалуйста, три корочки хлеба!»
А может это одно большое счастье или даже несколько, поделили на всех и всем хватило с избытком?
Вполне вероятно.
Ведь в Израиле живут не только те, кто каждый месяц еле концы с концами сводят.
Есть у нас и такие, кто квартиры и дома покупают быстрее, чем их строят.
То есть фундамент ещё не заложен, а все квартиры в будущем доме уже куплены. Иногда даже одним человеком.
Причем покупают все время одни и те же.
Есть у нас конечно и такие, кому при нынешнем раскладе собственной квартиры не видать как собственных ушей при минимальной зарплате в четыре тысячи триста (примерно так) шекелей, потому что средняя цена квартиры в Израиле составляет сегодня порядка миллиона трехсот семидесяти тысяч шекелей.
Подсчитать сколько нужно рабочему получающему минимальную зарплату собирать деньги на собственное жилье-нетрудно.
Спрашивается, может ли такой работяга и ему подобные быть счастливыми.
Таки да. Если разделить счастье самых счастливых на всех.
Нет, не в денежном выражении или недвижимости. Чисто гипотетически, исключительно при выведении индекса счастья для всей страны.
В конце-концов, выводят же у нас гении от экономики среднюю зарплату и получается совсем ничего (Выводится очень просто: складываем минимальную с максимальной, а разрыв между этими зарплатами где-то в сто раз, а может уже и больше и затем делим на всех работающих)
Так почему бы счастливым не поделиться таким образом с несчастными? При таком дележе, как говорится, и волки сыты, и овцы целы.
Израиль и Германия, или почему евреям нельзя жить в Германии
В социальной сети «Фейсбук» (запрещена в РФ как экстремистская организация) появилась страница на иврите с интригующим названием: «Репатриируемся в Берлин». Авторы страницы призывают израильскую молодежь переселяться в Германию.
Так почему бы счастливым не поделиться таким образом с несчастными? При таком дележе, как говорится, и волки сыты, и овцы целы.
Израиль и Германия, или почему евреям нельзя жить в Германии
В социальной сети «Фейсбук» (запрещена в РФ как экстремистская организация) появилась страница на иврите с интригующим названием: «Репатриируемся в Берлин». Авторы страницы призывают израильскую молодежь переселяться в Германию.
Желающих последовать призыву нашлись тысячи. Во всяком случае, семнадцать тысяч пользователей сети изъявили желание побывать на мероприятии авторов страницы. Сами же инициаторы репатриации в Берлин намерены собрать триста тысяч последователей.
Акция вызвала гнев штатных и внештатных патриотов Израиля в средствах информации и социальных сетях. Главным аргументом при этом является тезис о том, что евреям в Германии жить нельзя или по крайней мере не прилично по соображениям морали.